【转】《人 生 智 语》

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性情要养得通达，

胸襟不可那么狭隘，

不要有一点事就想不开，

一句话就放不开，

否则成就就太有限了。

其次要处事果决、刚毅，

下了决心，又能坚定不移，

才不会受环境的影响。 https://t.cn/A6itu3E9

《箭喻经》 三

小注：此经的几个白话文译本，在某些地方的翻译大相径庭，有的甚至可以说是重大失误。相较之下，此文言文版用遣词贴切，逻辑严谨，义理更为通达。

“摩罗迦子，如是若有人言：‘ 世尊对予不说：“世界为常住、世界为无常、世界为有边、世界为无边、命即身、命与身异、如来死后有、如来死后无有、如来死后亦有亦无有、如来死后非有非无”之期间。则予不于世尊处修梵行。’
然而，摩罗迦子！在如来尚未说此时，则彼人可能命终矣。
摩罗迦子！‘ 于有见 “世界为常住也”之时，则有梵行住。’ 无如是事也。
‘ 于有见“世界为无常也”之时，则有梵行住。’ 亦无是事也。
摩罗迦子！‘  于有见“世界为常住也。”之时，或于有见“世界为无常也。”之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼。以其为［生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼］等故予于现法教以征服。 　　
摩罗迦子！‘  于有见“世界为有边”之时，则有梵行住。’  无有是事也。
摩罗迦子！‘  于有见“世界为无边”之时，则有梵行住。’  亦无是事也。
摩罗迦子！于有见“世界为有边”之时，或于有见“世界为无边”之时，有生、有老、有死、正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为［生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼］等故予于现法教以征服。
摩罗迦子！‘  于有见“命即身也”之时，则有梵行住。’ 无有是事也。
摩罗迦子！‘  于有见“命与身异”之时，则有梵行住。’亦无是事也。
摩罗迦子！于有见“命即身也”之时，或于有见“命与身异”之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为［生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼］等故予于现法教以征服。
摩罗迦子！‘  于有见“如来死后为有”之时，则有梵行住。’  无有是事也。
摩罗迦子！‘  于有见“如来死后为无”之时，则有梵行住。’ 亦无是事也。
摩罗迦子！于有见“如来死后为有”之时，或于有见“如来死后为无”之时，有生、有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为【生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼】等故予于现法教以征服。 　　摩罗迦子！‘  于有见“如来死后为亦有亦无”之时，则有梵行住。’ 无有是事也。
摩罗迦子！‘  于有见“如来死后为非有非无”之时，则有梵行住。’  亦无是事也。
摩罗迦子！于有见“如来死后为亦有亦无”之时，或于有见“如来为死后非有非无”之时，有生、有者、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。以其为［生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼］等故予于现法教以施设征服。
是故，摩罗迦子！由予不记说，当受持不记说；又，由予记说，当受持记说。
摩罗迦子！由予不记说者为何耶？
由予不记说：‘  世界为常住也’；由予不记说 ‘  世界为无常也’；由予不记说‘ 世界为有边也’；由予不记说‘ 世界为无边也’；由予不记说‘ 命即身也’；由予不记说‘ 命与身异也’；由予不记说‘ 如来死后为有’；由予不记说‘ 如来死后为无’；由予不记说‘ 如来死后亦有亦无’；由予不记说‘ 如来死后为非有非无’。
摩罗迦子！由何故予对此不记说之耶？
摩罗迦子！实此非义利相应，此非梵行根本，不导至厌、离欲、灭尽、寂静、通智、正觉、涅盘也。
摩罗迦子！然由予记说者为何耶？由予记说：此为苦也。由予记说此为苦集也。由予记说此为苦之灭也。由予记说此为苦灭之道也。
摩罗迦子！由何故，予对此记说之耶？摩罗迦子：实此义相应、此为梵行根本，导至厌、离欲、灭尽、寂静、通智、正觉、涅盘也。
摩罗迦子！是故，由予不记说者当受持不记说；又，由予记说者当受持记说。”
世尊如是说已，悦意之具寿摩罗迦子大喜世尊之所说！

什麼人能夠不懷疑？古德所說的，「唯上智與下愚不移」。上上根人，他徹底通達明瞭，他沒有懷疑；下愚之人，雖然他什麼都不知道，我們念佛的人說善根深厚，他不想知道，他不懷疑，教他這一句阿彌陀佛，他就能念到底，一直念到往生。這兩種人是淨宗根熟的眾生，熟透了，他有堅定的信心，不會動搖，願生淨土，他不會有偏差。如同經上所說的一向專念，他一個方向，一個目標，決定不改變的，專念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡頭沒有一個雜念，沒有一個妄想。這種人往生，即使是臨終之前，一生沒遇到佛法，臨終之前有人告訴他這個法門，他立刻接受，一點懷疑沒有，真信真願，一向專念，念一聲、念十聲都能往生。什麼品位？不是凡聖同居土，他是實報莊嚴土。為什麼？他根熟了，一點疑心都沒有，他與阿彌陀佛相應，他與自性相應，真叫一步登天，他真上去了。