#余景天Tony[超话]##余景天0821生日快乐##人间甜豆余景天##正能量偶像余景天# 余景天宝贝生日快乐！
18岁的宝贝Tony再见啦！在你的十八岁我们一起经历了很多很多，最难的那段日子也已经挺过来了。我们见证了你三次通过我们的努力让你坐上了那个大椅子，可最后的结局配不上极具温柔的开头。在我们的心里你永远是堂堂正正的第一。如今那段难熬的日子也已经熬过了。现在看到你又有了最初那挂着微笑的脸我们都开心放心了很多。19岁的Tony你好！希望你天天开心，新的一岁我们还要一起勇往直前，一起陪伴着你实现梦想，听许多你唱的歌。在我们的心里你永远是最棒最努力最优秀的男孩
祝余景天19岁生日快乐，未来可期，平安喜乐，身体健康，越来越好，我们一起走花路！
18岁的宝贝Tony再见啦！在你的十八岁我们一起经历了很多很多，最难的那段日子也已经挺过来了。我们见证了你三次通过我们的努力让你坐上了那个大椅子，可最后的结局配不上极具温柔的开头。在我们的心里你永远是堂堂正正的第一。如今那段难熬的日子也已经熬过了。现在看到你又有了最初那挂着微笑的脸我们都开心放心了很多。19岁的Tony你好！希望你天天开心，新的一岁我们还要一起勇往直前，一起陪伴着你实现梦想，听许多你唱的歌。在我们的心里你永远是最棒最努力最优秀的男孩
祝余景天19岁生日快乐，未来可期，平安喜乐，身体健康，越来越好，我们一起走花路！
如何看待我们的肉身
接下来一段话，是维摩居士讲这个身体的，文字很好，如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法，是修止观修密宗的观法！……
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
接下来一段话，是维摩居士讲这个身体的，文字很好，如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法，是修止观修密宗的观法！……
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
每一段亲密关系，都是通往自我的征程
人工智能与第六感 今天

2021年农历五月十二 投入说的是沉浸于当下的事情和情绪中。抽离和投入刚好相反，它说的是跳出当下的事情和情绪中。生活中，我们绝大数人都是时刻“投入”的。但只有投入是不行的，你会被事情和情绪裹挟、沉沦其中、无法翻身。
只有抽离，你永远也体会不到人生的妙处，体会不到人生中那些细微的动人之处。只有既投入、又抽离，知道何时投入、何时抽离，你才能既领会到人生的妙处，又能避免不必要的痛苦。真正的生活高手，都是既能投入、又会抽离的人。 当你在全情体验这份爱的美好时，就彻底的投入进去。尽情去爱、去享受每一个爱的当下、去体验每一刻爱的细节与感受。这些都是非常必要的人生体会，因为“投入”能让你深刻且彻底的体验每一次爱的过程。· 当你面对激烈地争吵或者遭遇分手、离婚、离别、永别难以自拔时，就应该抽离出来。因为“投入”会让你沉浸于当下每一个细微的感受与情绪中，而这时的感受与情绪恰好都是“苦”的。如果继续保持“投入”状态，你会备受折磨、饱受煎熬。所以，你需要由“投入”转为“抽离”。“站到很远处”指的是以你现在所在的时间点为基础，让自己来到20年或50年后，然后再从那个时点回看20年前或50年前的这个时刻。举个例子：假如，你现在刚与另一半分手，非常痛苦，不知如何是好。那么，我想邀请你闭上眼睛感受一下。假如你来到了20年后，也就是2041年，然后再回看2021年发生的一切，这时，你会有什么样的发现？2041年的你也许已经生儿育女，也许正走在自我探索的路上，也许已经开了你的第一次画展，或是出了你的第一本书。当回看2021年这一切时，你可能忽然发现，正是因为这一年的这样一个挫折，你对自己有了一些非常重要的认识，而这些认识让你在之后的亲密关系与人生之路上越走越稳，并最终来到了这里。这时，你恍然大悟，原来，这个挫折竟然是个礼物。这就是站到很远处的“抽离”之法。它能让你跳出现在的境遇，从更长的时间点去看当下，从而找到解决之道与宽慰之法。大多数时候，我们看待发生在自己身上的事情时，都是站在自己人生时间轴上看的。有时是站在时间轴的当下，有时是站在未来，有时是站在过去。而退到时间线外则不同，它说的是你要跳出整个时间轴，彻底离开正在进行的一切。当你来到时间线外，注视正在进行的一切，感受它时，你会看到什么？也许，你会看到你的整个一生，就像一条不断奔涌向前的河流，不论你是否正在参与其中，还是已退后一步，它的奔涌都绝不止息。这时，如果你将眼前遇到的事和当下强烈的情绪放在这条时间轴上，就会发现，它不过是你整个人生中很小的一段，甚至只是一个点、一抹轻微的印记。然后，你再将目光投向这条时间轴的前方，你会发现前面的路其实还很长，生命中还有很多美好的可能性正在等着你去探索和创造。这时，眼前痛苦和焦灼的情绪开始逐渐变淡，变成了人生长河中的一个小小插曲，一段小小的过往，或者只是一抹淡淡的印记。你的内心也开始走向宁静、平和。每次，在我遇到亲密关系中的困境，被眼前情绪深深困扰的时候，我都会尝试离开，像个局外人似的看着眼前奔涌而去的时间轴。看看它的过去、现在和未来，然后我就会平静下来，意识到人生还很长，不必急于一时；人生还有很多美好的可能性，眼前的痛苦只是生命中的一段经历。也许，在未来某一天再想起这段经历的时候，我不但不会感到痛苦，反而还会觉得珍贵。这就是退到时间线外的“抽离”之法。上帝视角，说的是脱离开当前自己的身体，来到更高的“上帝位置”- 也就是中立的第三视角以及更高的系统化视角，然后俯瞰自己以及亲密关系中另一方。你可能会看到，“你”身上一些平时从未察觉到的东西，以及对方身上的一些从未觉察到的东西。在吵架最激烈的时候，如果你能抽离到“上帝视角”，也许你就能够看到她的委屈、你的强势；或者是发现你们二人在情感投入上的极度不平衡；又或者是你们二人的争吵让父母和孩子受到了极大的影响。这些东西，可能是你在作为“你”的时候根本无法看到的。而当你来到了更高的、更中立的第三视角，也就是“上帝视角”的时候，你的注意力从自我的强烈情绪中解脱了出来，于是你看到了其他人的感受、想法、情绪。这时你不仅能够看到自己，同时你还看到了整个系统。实际上，不论是对待感情，还是对待生活工作中的很多痛苦，我们都既要学会“投入”，又要学会“抽离”。用“投入”去深刻体验真实细腻的人生，用“抽离”去避免情绪带来的过度伤害。
人工智能与第六感 今天

2021年农历五月十二 投入说的是沉浸于当下的事情和情绪中。抽离和投入刚好相反，它说的是跳出当下的事情和情绪中。生活中，我们绝大数人都是时刻“投入”的。但只有投入是不行的，你会被事情和情绪裹挟、沉沦其中、无法翻身。
只有抽离，你永远也体会不到人生的妙处，体会不到人生中那些细微的动人之处。只有既投入、又抽离，知道何时投入、何时抽离，你才能既领会到人生的妙处，又能避免不必要的痛苦。真正的生活高手，都是既能投入、又会抽离的人。 当你在全情体验这份爱的美好时，就彻底的投入进去。尽情去爱、去享受每一个爱的当下、去体验每一刻爱的细节与感受。这些都是非常必要的人生体会，因为“投入”能让你深刻且彻底的体验每一次爱的过程。· 当你面对激烈地争吵或者遭遇分手、离婚、离别、永别难以自拔时，就应该抽离出来。因为“投入”会让你沉浸于当下每一个细微的感受与情绪中，而这时的感受与情绪恰好都是“苦”的。如果继续保持“投入”状态，你会备受折磨、饱受煎熬。所以，你需要由“投入”转为“抽离”。“站到很远处”指的是以你现在所在的时间点为基础，让自己来到20年或50年后，然后再从那个时点回看20年前或50年前的这个时刻。举个例子：假如，你现在刚与另一半分手，非常痛苦，不知如何是好。那么，我想邀请你闭上眼睛感受一下。假如你来到了20年后，也就是2041年，然后再回看2021年发生的一切，这时，你会有什么样的发现？2041年的你也许已经生儿育女，也许正走在自我探索的路上，也许已经开了你的第一次画展，或是出了你的第一本书。当回看2021年这一切时，你可能忽然发现，正是因为这一年的这样一个挫折，你对自己有了一些非常重要的认识，而这些认识让你在之后的亲密关系与人生之路上越走越稳，并最终来到了这里。这时，你恍然大悟，原来，这个挫折竟然是个礼物。这就是站到很远处的“抽离”之法。它能让你跳出现在的境遇，从更长的时间点去看当下，从而找到解决之道与宽慰之法。大多数时候，我们看待发生在自己身上的事情时，都是站在自己人生时间轴上看的。有时是站在时间轴的当下，有时是站在未来，有时是站在过去。而退到时间线外则不同，它说的是你要跳出整个时间轴，彻底离开正在进行的一切。当你来到时间线外，注视正在进行的一切，感受它时，你会看到什么？也许，你会看到你的整个一生，就像一条不断奔涌向前的河流，不论你是否正在参与其中，还是已退后一步，它的奔涌都绝不止息。这时，如果你将眼前遇到的事和当下强烈的情绪放在这条时间轴上，就会发现，它不过是你整个人生中很小的一段，甚至只是一个点、一抹轻微的印记。然后，你再将目光投向这条时间轴的前方，你会发现前面的路其实还很长，生命中还有很多美好的可能性正在等着你去探索和创造。这时，眼前痛苦和焦灼的情绪开始逐渐变淡，变成了人生长河中的一个小小插曲，一段小小的过往，或者只是一抹淡淡的印记。你的内心也开始走向宁静、平和。每次，在我遇到亲密关系中的困境，被眼前情绪深深困扰的时候，我都会尝试离开，像个局外人似的看着眼前奔涌而去的时间轴。看看它的过去、现在和未来，然后我就会平静下来，意识到人生还很长，不必急于一时；人生还有很多美好的可能性，眼前的痛苦只是生命中的一段经历。也许，在未来某一天再想起这段经历的时候，我不但不会感到痛苦，反而还会觉得珍贵。这就是退到时间线外的“抽离”之法。上帝视角，说的是脱离开当前自己的身体，来到更高的“上帝位置”- 也就是中立的第三视角以及更高的系统化视角，然后俯瞰自己以及亲密关系中另一方。你可能会看到，“你”身上一些平时从未察觉到的东西，以及对方身上的一些从未觉察到的东西。在吵架最激烈的时候，如果你能抽离到“上帝视角”，也许你就能够看到她的委屈、你的强势；或者是发现你们二人在情感投入上的极度不平衡；又或者是你们二人的争吵让父母和孩子受到了极大的影响。这些东西，可能是你在作为“你”的时候根本无法看到的。而当你来到了更高的、更中立的第三视角，也就是“上帝视角”的时候，你的注意力从自我的强烈情绪中解脱了出来，于是你看到了其他人的感受、想法、情绪。这时你不仅能够看到自己，同时你还看到了整个系统。实际上，不论是对待感情，还是对待生活工作中的很多痛苦，我们都既要学会“投入”，又要学会“抽离”。用“投入”去深刻体验真实细腻的人生，用“抽离”去避免情绪带来的过度伤害。
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