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《陷阱堆经》（四）
比丘们！我[仍]是什么是善的寻求者，当遍求无上殊胜的寂静处时，在摩揭陀国次第进行游行，抵达优楼频螺的谢那镇，在那里，看见令人愉快的土地，一处清净的丛林，有清澈流动、令人愉快美丽河岸的小河，附近有托钵的村落。比丘们！我这么想：『先生！确实是令人愉快的土地，一处清净的丛林，有清澈流动、令人愉快美丽河岸的小河，附近有托钵的村落，对欲求努力的善男子来说，这确实是适合努力处。』比丘们！我就在那里坐下来[而心想]：『这是适合努力处。』
比丘们！我自己是生法，知道在生法中的过患后，当遍求不生的无上离轭安稳涅盘时，我证得不生的无上离轭安稳涅盘；自己是老法，知道在老法中的过患后，当遍求不老的无上离轭安稳涅盘时，我证得不老的无上离轭安稳涅盘；自己是病法，知道在病法中的过患后，遍求不病的无上离轭安稳涅盘，我证得不病的无上离轭安稳涅盘；自己是死法，知道在死法中的过患后，遍求不死的无上离轭安稳涅盘，我证得不死的无上离轭安稳涅盘；自己是愁法，知道在生愁中的过患后，遍求不愁的无上离轭安稳涅盘，我证得不愁的无上离轭安稳涅盘；自己是杂染法，知道在杂染法中的过患后，遍求无杂染的无上离轭安稳涅盘，我证得无杂染的无上离轭安稳涅盘，又，我的智与见生起：『我的解脱不可动摇，这是我最后一次的生，现在，不再有再生了。』
比丘们！我这么想：『被我证得的这个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的。然而，这世代在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦；又，对在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦的世代来说，此处是难见的，即：特定的缘性、缘起；此处也是难见的，即：一切行的止，一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。如果我教导法，如果对方不了解我，那对我是疲劳，那对我是恼害。』比丘们！于是，这以前未曾听闻，不可思议的偈颂出现在我的心中：
『被我困难证得的，现在没有被知道的必要，
此法不易被贪与瞋征服者现正觉。
逆流而行的、微妙的，甚深的、难见的、微细的[法]，
被贪所染者、被大黑暗覆盖者看不见。』
比丘们！当我像这样深虑时，心倾向于不活动，不教导法。比丘们！那时，梵王娑婆主以心思量我心中的深思后，这么想：『先生！世界[要]灭亡了，先生！世界[要]消失了，确实是因为世尊、阿罗汉、遍正觉者的心倾向于不活动，不教导法。』比丘们！那时，梵王娑婆主犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在梵天世界消失，出现在世尊面前。比丘们！那时，梵王娑婆主整理上衣到一边肩膀后，向我合掌鞠躬，然后对我这么说：『大德！请世尊教导法！请善逝教导法！有少尘垢之类的众生由[该]法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者。』比丘们！这就是梵王娑婆主所说。说了这个后，他又更进一步这么说：
『从前，在摩揭陀出现被垢者构思的不清净法，
请开启不死之门！令他们听闻离垢者随觉之法。
如站在岩山山顶，能看见全部的人，
同样的，善慧者、一切眼者登上法所成高楼，
已离愁者，看着陷入愁、被生与老征服的人们。
请起来吧！英雄！战场上的胜利者！商队领导者、无负债者行于世间，
世尊！请教导法吧！将(会)有了知者的。』
比丘们！那时，我知道梵天劝请后，缘于对众生的悲愍，以佛眼观察世间。当我以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生，犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，依止于水面下，沈在水下生长；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，与水面同高而住立；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，升出水面而住立，不被水染着。同样的，当我以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生。比丘们！那时，我以偈颂回答梵王娑婆主：
『不死之门已对他们开启，让那些有耳者舍[邪]信，
恼害想的熟知者，梵天！我不在人间说胜妙法。』
比丘们！那时，梵王娑婆主[心想]：『对教导法，世尊已给了机会。』向我问讯，然后作右绕，接着就在那里消失了。
比丘们！我[仍]是什么是善的寻求者，当遍求无上殊胜的寂静处时，在摩揭陀国次第进行游行，抵达优楼频螺的谢那镇，在那里，看见令人愉快的土地，一处清净的丛林，有清澈流动、令人愉快美丽河岸的小河，附近有托钵的村落。比丘们！我这么想：『先生！确实是令人愉快的土地，一处清净的丛林，有清澈流动、令人愉快美丽河岸的小河，附近有托钵的村落，对欲求努力的善男子来说，这确实是适合努力处。』比丘们！我就在那里坐下来[而心想]：『这是适合努力处。』
比丘们！我自己是生法，知道在生法中的过患后，当遍求不生的无上离轭安稳涅盘时，我证得不生的无上离轭安稳涅盘；自己是老法，知道在老法中的过患后，当遍求不老的无上离轭安稳涅盘时，我证得不老的无上离轭安稳涅盘；自己是病法，知道在病法中的过患后，遍求不病的无上离轭安稳涅盘，我证得不病的无上离轭安稳涅盘；自己是死法，知道在死法中的过患后，遍求不死的无上离轭安稳涅盘，我证得不死的无上离轭安稳涅盘；自己是愁法，知道在生愁中的过患后，遍求不愁的无上离轭安稳涅盘，我证得不愁的无上离轭安稳涅盘；自己是杂染法，知道在杂染法中的过患后，遍求无杂染的无上离轭安稳涅盘，我证得无杂染的无上离轭安稳涅盘，又，我的智与见生起：『我的解脱不可动摇，这是我最后一次的生，现在，不再有再生了。』
比丘们！我这么想：『被我证得的这个法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的。然而，这世代在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦；又，对在阿赖耶中欢乐，在阿赖耶中得欢乐，在阿赖耶中得喜悦的世代来说，此处是难见的，即：特定的缘性、缘起；此处也是难见的，即：一切行的止，一切依着的断念，渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。如果我教导法，如果对方不了解我，那对我是疲劳，那对我是恼害。』比丘们！于是，这以前未曾听闻，不可思议的偈颂出现在我的心中：
『被我困难证得的，现在没有被知道的必要，
此法不易被贪与瞋征服者现正觉。
逆流而行的、微妙的，甚深的、难见的、微细的[法]，
被贪所染者、被大黑暗覆盖者看不见。』
比丘们！当我像这样深虑时，心倾向于不活动，不教导法。比丘们！那时，梵王娑婆主以心思量我心中的深思后，这么想：『先生！世界[要]灭亡了，先生！世界[要]消失了，确实是因为世尊、阿罗汉、遍正觉者的心倾向于不活动，不教导法。』比丘们！那时，梵王娑婆主犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂，或弯曲伸直的手臂那样[快]地在梵天世界消失，出现在世尊面前。比丘们！那时，梵王娑婆主整理上衣到一边肩膀后，向我合掌鞠躬，然后对我这么说：『大德！请世尊教导法！请善逝教导法！有少尘垢之类的众生由[该]法的未听闻而退失，他们将会是法的了知者。』比丘们！这就是梵王娑婆主所说。说了这个后，他又更进一步这么说：
『从前，在摩揭陀出现被垢者构思的不清净法，
请开启不死之门！令他们听闻离垢者随觉之法。
如站在岩山山顶，能看见全部的人，
同样的，善慧者、一切眼者登上法所成高楼，
已离愁者，看着陷入愁、被生与老征服的人们。
请起来吧！英雄！战场上的胜利者！商队领导者、无负债者行于世间，
世尊！请教导法吧！将(会)有了知者的。』
比丘们！那时，我知道梵天劝请后，缘于对众生的悲愍，以佛眼观察世间。当我以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生，犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，依止于水面下，沈在水下生长；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，与水面同高而住立；一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，升出水面而住立，不被水染着。同样的，当我以佛眼观察世间时，看见少尘垢的、多尘垢的；利根的、弱根的；善相的、恶相的；易受教的、难受教的；一些住于看见在其他世界的罪过与恐怖的、另一些不住于看见在其他世界的罪过与恐怖的众生。比丘们！那时，我以偈颂回答梵王娑婆主：
『不死之门已对他们开启，让那些有耳者舍[邪]信，
恼害想的熟知者，梵天！我不在人间说胜妙法。』
比丘们！那时，梵王娑婆主[心想]：『对教导法，世尊已给了机会。』向我问讯，然后作右绕，接着就在那里消失了。
杂阿含经·第253经
如是我闻：
一时，尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，至拘磐茶聚落，到毘纽迦旃延氏婆罗门尼菴罗园中住。时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼有诸年少弟子，游行采樵，至菴罗园中，见尊者优陀夷坐一树下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏，见已，往诣其所，共相问讯已，退坐一面。时，优陀夷为诸年少种种说法，劝励已，默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随喜，从坐起去。
时，诸年少担持束薪，还至毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束于地，诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“我和上尼，当知菴罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，依于彼住，极善说法！”
毘纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言：“汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此饭食。”
时，诸年少弟子受毘纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优陀夷言：“尊者当知，我和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼，请尊者优陀夷明旦饭食。”
时，优陀夷默然受请。
时，彼诸年少知优陀夷受请已，还归和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“和上尼，我以和上尼语，请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请。和上尼自知时。”
尔时，尊者优陀夷夜过晨朝，著衣持钵，往诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼舍。时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就坐，设种种饮食，自手供养，丰美满足，食已，澡嗽、洗钵讫，还就本座。
时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼知食已讫，著好革屣，以衣覆头，别施高床，现起轻相，骜慢而坐，语优陀夷言：“欲有所问，宁有闲暇见答与否？”
优陀夷答言：“姊妹，今是非时。”作此语已，从坐起去。
如是，明日诸弟子复至菴罗园采樵听法，还复白和上尼，和上尼复遣诣请食，如前三返……乃至请法，答言：“非时。”不为说法。
诸年少弟子复白和上尼：“菴罗园中沙门优陀夷极善说法！”
和上尼答言：“我亦知彼极善说法。再三请来，设食问法，常言非时，不说而去。”
诸弟子言：“和上尼著好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？所以者何？彼尊者优陀夷以敬法故，不说而去。”
和上尼答言：“若如是者，更为我请彼。”诸弟子受教，更请供养如前。
时，和上尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：“欲有所问，宁有闲暇见答与否？”
优陀夷答言：“汝今宜问，当为汝说。”
彼即问言：“有沙门、婆罗门说苦、乐自作；复有说言苦、乐他作；复有说言苦、乐自他作；复有说言苦、乐非自非他作，尊者，复云何？”
尊者优陀夷答言：“姊妹，阿罗诃说苦、乐异生，非如是说。”
婆罗门尼复问：“其义云何？”
优陀夷答言：“阿罗诃说从其因缘，生诸苦、乐。”优陀夷复语婆罗门尼言：“我今问汝，随意答我。于意云何，有眼否？”
答言：“有。”
“有色否？”
答言：“有。”
“有眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐否？”
答言：“如是，尊者优陀夷。”
优陀夷复问：“有耳、鼻、舌、身、意、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐否？”
答言：“如是，尊者优陀夷。”
优陀夷言：“此是阿罗诃说，从其因缘，生于苦、乐。”
婆罗门尼言：“尊者优陀夷，如是阿罗诃说，从其因缘生苦、乐耶？”
优陀夷答言：“如是，婆罗门尼。”
婆罗门尼复问：“沙门，云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭？”
优陀夷答言：“我今问汝，随意答我。婆罗门尼，一切眼、一切时灭无余，犹有眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
答言：“无也，沙门。”
“如是；耳、鼻、舌、身、意，一切时灭，永尽无余，犹有意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
答言：“无也，沙门。”
“如是，婆罗门尼，是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭。”
尊者优陀夷说是法时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼远尘离垢，得法眼净。
尔时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼见法、得法、知法、入法，度疑惑，不由于他，入佛教法，于法得无所畏，从坐起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷：“我今日超入决定。我从今日归依佛、归依法、归依僧！我从今日尽寿归依三宝。”
尔时，优陀夷为婆罗门尼说法，示教照喜已，从坐起去。
如是我闻：
一时，尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，至拘磐茶聚落，到毘纽迦旃延氏婆罗门尼菴罗园中住。时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼有诸年少弟子，游行采樵，至菴罗园中，见尊者优陀夷坐一树下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏，见已，往诣其所，共相问讯已，退坐一面。时，优陀夷为诸年少种种说法，劝励已，默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随喜，从坐起去。
时，诸年少担持束薪，还至毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束于地，诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“我和上尼，当知菴罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，依于彼住，极善说法！”
毘纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言：“汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此饭食。”
时，诸年少弟子受毘纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优陀夷言：“尊者当知，我和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼，请尊者优陀夷明旦饭食。”
时，优陀夷默然受请。
时，彼诸年少知优陀夷受请已，还归和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“和上尼，我以和上尼语，请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请。和上尼自知时。”
尔时，尊者优陀夷夜过晨朝，著衣持钵，往诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼舍。时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就坐，设种种饮食，自手供养，丰美满足，食已，澡嗽、洗钵讫，还就本座。
时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼知食已讫，著好革屣，以衣覆头，别施高床，现起轻相，骜慢而坐，语优陀夷言：“欲有所问，宁有闲暇见答与否？”
优陀夷答言：“姊妹，今是非时。”作此语已，从坐起去。
如是，明日诸弟子复至菴罗园采樵听法，还复白和上尼，和上尼复遣诣请食，如前三返……乃至请法，答言：“非时。”不为说法。
诸年少弟子复白和上尼：“菴罗园中沙门优陀夷极善说法！”
和上尼答言：“我亦知彼极善说法。再三请来，设食问法，常言非时，不说而去。”
诸弟子言：“和上尼著好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？所以者何？彼尊者优陀夷以敬法故，不说而去。”
和上尼答言：“若如是者，更为我请彼。”诸弟子受教，更请供养如前。
时，和上尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：“欲有所问，宁有闲暇见答与否？”
优陀夷答言：“汝今宜问，当为汝说。”
彼即问言：“有沙门、婆罗门说苦、乐自作；复有说言苦、乐他作；复有说言苦、乐自他作；复有说言苦、乐非自非他作，尊者，复云何？”
尊者优陀夷答言：“姊妹，阿罗诃说苦、乐异生，非如是说。”
婆罗门尼复问：“其义云何？”
优陀夷答言：“阿罗诃说从其因缘，生诸苦、乐。”优陀夷复语婆罗门尼言：“我今问汝，随意答我。于意云何，有眼否？”
答言：“有。”
“有色否？”
答言：“有。”
“有眼识、眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐否？”
答言：“如是，尊者优陀夷。”
优陀夷复问：“有耳、鼻、舌、身、意、意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐否？”
答言：“如是，尊者优陀夷。”
优陀夷言：“此是阿罗诃说，从其因缘，生于苦、乐。”
婆罗门尼言：“尊者优陀夷，如是阿罗诃说，从其因缘生苦、乐耶？”
优陀夷答言：“如是，婆罗门尼。”
婆罗门尼复问：“沙门，云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭？”
优陀夷答言：“我今问汝，随意答我。婆罗门尼，一切眼、一切时灭无余，犹有眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
答言：“无也，沙门。”
“如是；耳、鼻、舌、身、意，一切时灭，永尽无余，犹有意触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
答言：“无也，沙门。”
“如是，婆罗门尼，是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭。”
尊者优陀夷说是法时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼远尘离垢，得法眼净。
尔时，毘纽迦旃延氏婆罗门尼见法、得法、知法、入法，度疑惑，不由于他，入佛教法，于法得无所畏，从坐起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷：“我今日超入决定。我从今日归依佛、归依法、归依僧！我从今日尽寿归依三宝。”
尔时，优陀夷为婆罗门尼说法，示教照喜已，从坐起去。
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