分别缘起下
复次世尊。如余处说。缘有四种。所谓因缘。等无间缘。及所缘缘。并增上缘。世尊。今者依何缘说无明缘行。依何缘说次第乃至生缘老死。世尊告曰。我依诸行总相宣说。有四种缘。今此义中。我惟依一增上缘说无明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种。一远二近。复言世尊。此增上缘云何为远。云何为近。世尊告曰。非理作意若未生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便作近增上缘非理作意所引诸行。与六识身相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远增上缘。彼若生已。便能为识近增上缘。未死没时。识为名色远增上缘。既死没已。识为名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦尔。如以
名色望彼名色。如是六处望彼六处。触望于触。受望于受亦复如是。如以无明望彼诸行。无明望爱。爱望于取。取望于有。亦复如是。如以其识望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。应知能作近增上缘。复言世尊。如彼有因有缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊告曰。有所摄业用爱为因。是为此中所说密意。
复言世尊。此因缘由三种别义。云何应知。世尊告曰。诸能引发后生种子。是其因义。若兴此生作依作持令得生起。是其缘义。既命终已。导引近生令得生起。是其由义。如是应知三义差别。
复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起句义。
复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无
明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。
复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而说彼灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。
复言世尊。如佛所说。因业故生。因爱故转。依何密意作如是说。世尊告曰。无明为缘。先于诸有。造作增长种种福行。或非福行。或不动行。引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断。由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能。如是功能不离于爱。依此密意故说是言。因业故生。因爱故转。
复言世尊。若世尊说爱是转因。何缘但说取为有缘。非爱缘有。世尊告曰。若离于取。有爱不能为缘转变非福行等。令成有支生诸恶趣。又若离取。诸无有爱。不能为缘转变福行不动行等。令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘于取。
复言世尊。如大因缘法门经说。汝阿难陀。若于彼彼有情类中。无有生者应无如是如是类生。若一切生都无有者。应不施设生缘老死。依何密意作如是说。世尊告曰。依所引生及所生生。二种密意。作如是说。又依老死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。作如是说。
复言世尊。先为略说缘起句义。其缘起义犹未为说。云何应知。世尊告曰。诸缘起义。略有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。
复言世尊。如余经说。缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相。世尊告曰。即依十一缘起略义。应知缘起五甚深相。何等为五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。五流转甚深。应知缘起甚深之相。复有五种。何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行甚深。是名无明等起殊胜。
复言世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。复言世尊。谁有何等转异无明。而说无明为缘生行。世尊告曰。外法异生非理作意所引四种转异无明。由此为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明引发放逸。为缘生行内法异生。若不放逸勤修学者。及圣有学三种无明。引发妄念为非福缘。然此非福。不能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放逸。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意。相应善心之所引发。解脱为依回向解脱。而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还吐。如
是所有无明缘行。生生渐灭不复增长。由此道理。应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生。我说顺次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。
复言世尊。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼四无明。于诸谛中。皆能发起增益损减二种邪行。复言世尊。如何名为增益损减二种邪行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是法。或于是法见为非法。或于生天解脱道中。非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。
复言世尊。云何无明相状殊胜。世尊告曰。应知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明。尚为微细难知难了。况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱。俱非境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非余烦恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼。亦用无明为依而
转。是名无明相状殊胜。
复言世尊。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。复言世尊。何等名为一切流转。世尊告曰。若是处转。若是事转。若如是转。我总说为一切流转。复言世尊。是何处转。世尊告曰。于三世处由我分别。复言世尊。是何事转。世尊告曰。内外六处由我取执。
复言世尊。云何而转。世尊告曰。诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。复言世尊。云何名为一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四种。一者寂止所依。二者寂止所缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无明作业殊胜。
复言世尊。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊。如何无明障碍胜法。世尊告曰。言胜法者。能摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即是无明。是故说名障碍胜法。复言世尊。如何无明障碍广法。世尊告曰。言广法者。闻所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即是无明。是故说名障碍广法。复言世尊。如说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊告曰。非唯智无名为无明。复言世尊。若唯智无名为无明。斯有何过。世尊告曰。若尔无明应不可立决定体相。所以者何。闻所成智体上。无有思所成智。思所成智体上。无有修所成智。一切世间修所成智体上。无有一切出世修所成智。出世有学智上。无有诸无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若如是者。应即是智即是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中。说有无痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法。不知真实说名无明。如别有一心所有法。了知真实说名为智。又唯明无名无明者。应无如是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。
复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。复言世尊。云何无明对治殊胜。世尊告曰。有二妙智对治无明。何
等为二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分无量法界妙智。
复言世尊。少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼业。生一切杂染离系事业。
复言世尊。云何应知生苦之相。世尊告曰。是内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱缘苦所依性故。复言世尊。内缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓病苦老苦死苦。复言世尊。外缘苦者其相云何。世尊告曰。非爱和合。所爱别离。求不得苦。复言世尊。俱缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓略说五取蕴苦。
复言世尊。云何名爱。世尊告曰。谓于现在自体贪着。复言世尊。后有爱者其相云何。世尊告曰。谓于未来自体希求。复言世尊。云何喜贪俱行爱耶。世尊告曰。谓于已得摄受资财现前境界。深生味着。复言世尊。云何名为彼彼喜爱。世尊告曰。谓于未得摄受资财非现境界。种种追求。
复言世尊。云何此爱永断无余。世尊告曰。见修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟断故。未来苦果诸爱断故。现在苦果诸爱断故。是名此爱无余永断。复言世尊。云何弃舍。世尊告曰。诸见所断烦恼断故。复言世尊。云何变吐。世尊告曰。诸修所断烦恼断故。
复言世尊。何缘圣谛唯有四种。世尊告曰。如是四谛。普摄一切染净因果差别性故。
复言世尊。何缘四谛如是先后次第说耶。世尊告曰。由是世间诸病病因病灭良药相似法故。复言世尊。入见道时。于此四谛为顿现观为渐现观。世尊告曰。有别道理名顿现观。有别道理名渐现观。何别道理名顿现观。谓自内证真谛圣智。于真智境非安立义。总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观。谓初业智及后得智。观察自相及因果相。由作行相别相缘故。名渐现观。
复言世尊。若有如是四圣谛者。何缘世尊复说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊曰。即于如是四圣谛中。若法住智所行境界。是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立智所行境界。名胜义谛。
复言世尊。如是四谛。于圣非圣皆悉是谛。何缘如来唯说圣谛。世尊告曰。如是四谛。于非圣者。唯由法尔说名为谛。不由正智决定信故说名为谛。于诸圣者。亦由法尔说名为谛。亦由正智决定信故。说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。
复言世尊。全分无量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。此智亦以如是四谛。为其所缘。除谛相想清净行相。入一切种诸谛行相。于作有情一切义利。趣向行相。少分有量法界妙智。若诸声闻。于作有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独觉。于作有情一切义利。弃背行相全分无量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。是名无明对治殊胜。[鲜花]
复次世尊。如余处说。缘有四种。所谓因缘。等无间缘。及所缘缘。并增上缘。世尊。今者依何缘说无明缘行。依何缘说次第乃至生缘老死。世尊告曰。我依诸行总相宣说。有四种缘。今此义中。我惟依一增上缘说无明缘行。次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种。一远二近。复言世尊。此增上缘云何为远。云何为近。世尊告曰。非理作意若未生时。无明随眠能为诸行远增上缘。生已便作近增上缘非理作意所引诸行。与六识身相应俱有同生同灭。若未生时。彼能为识远增上缘。彼若生已。便能为识近增上缘。未死没时。识为名色远增上缘。既死没已。识为名色近增上缘。如以其识望彼名色。如是以其所引名色。望彼所生名色亦尔。如以
名色望彼名色。如是六处望彼六处。触望于触。受望于受亦复如是。如以无明望彼诸行。无明望爱。爱望于取。取望于有。亦复如是。如以其识望彼名色。以名色等望名色等。如是以有望生亦尔。若在胎藏。婴孩童子少年时。生能为老死远增上缘。诸根成熟命将尽时。应知能作近增上缘。复言世尊。如彼有因有缘有由。法门经说爱是业因。有何密意。世尊告曰。有所摄业用爱为因。是为此中所说密意。
复言世尊。此因缘由三种别义。云何应知。世尊告曰。诸能引发后生种子。是其因义。若兴此生作依作持令得生起。是其缘义。既命终已。导引近生令得生起。是其由义。如是应知三义差别。
复言世尊。言缘起者。是何句义。世尊告曰。如是诸分。各由自缘和合无阙。相续而起。如是名为缘起句义。
复言世尊。惟有此生相续缘起。为更别有所余缘起。世尊告曰。我说缘起。略有八门。一者说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色生于眼识。三事和合便有其触。触为缘受。如是广说。二者说有任持缘起。谓缘四食诸根大种安住增长。三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等。四者说有一切生身相续缘起。谓由能引能生。诸分别生一切所引所生。五者说有一切生身依持缘起。谓诸世界由诸因缘施设成坏。六者说有一切生身差别缘起。谓由不善善有漏业。施设三恶人天趣别。七者说有清净缘起。谓依他音。及依自内如理作意。发生正见能灭无明。无
明灭故诸行随灭。广说乃至。由生灭故老死随灭。
复言世尊。如无明等次第为缘。能生行等。为即如是次第灭耶。佛言不尔。复言世尊。何缘次第而说彼灭。世尊告曰。为欲显示由先诸分不生功能。令后诸分得不生法。故次第说。然非不为生相灭法有次第转。八者说有自在缘起。谓善修治静虑为缘。诸修定者随所愿乐。如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。
复言世尊。如佛所说。因业故生。因爱故转。依何密意作如是说。世尊告曰。无明为缘。先于诸有。造作增长种种福行。或非福行。或不动行。引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断。由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能。如是功能不离于爱。依此密意故说是言。因业故生。因爱故转。
复言世尊。若世尊说爱是转因。何缘但说取为有缘。非爱缘有。世尊告曰。若离于取。有爱不能为缘转变非福行等。令成有支生诸恶趣。又若离取。诸无有爱。不能为缘转变福行不动行等。令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘。然彼有支定缘于取。
复言世尊。如大因缘法门经说。汝阿难陀。若于彼彼有情类中。无有生者应无如是如是类生。若一切生都无有者。应不施设生缘老死。依何密意作如是说。世尊告曰。依所引生及所生生。二种密意。作如是说。又依老死远增上缘。及依老死近增上缘。二种密意。作如是说。
复言世尊。先为略说缘起句义。其缘起义犹未为说。云何应知。世尊告曰。诸缘起义。略有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无常义是缘起义。刹那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。
复言世尊。如余经说。缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相。世尊告曰。即依十一缘起略义。应知缘起五甚深相。何等为五。一因甚深。二相甚深。三生甚深。四差别甚深。五流转甚深。应知缘起甚深之相。复有五种。何等为五。谓相甚深。引发因果诸分甚深。生起因果诸分甚深。差别甚深。对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五。谓摄甚深。顺次甚深。逆次甚深。执取甚深。所行甚深。是名无明等起殊胜。
复言世尊。云何无明转异殊胜。世尊告曰。略有四种转异无明。何等为四。一者随眠转异无明。二者缠缚转异无明。三者相应转异无明。四者不共转异无明。复言世尊。谁有何等转异无明。而说无明为缘生行。世尊告曰。外法异生非理作意所引四种转异无明。由此为缘。生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心。一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者。彼除一种不共无明。所余无明引发放逸。为缘生行内法异生。若不放逸勤修学者。及圣有学三种无明。引发妄念为非福缘。然此非福。不能为缘招三恶趣。故此非福。我不说为无明缘行。如是所说不共无明。内法异生虽不放逸。而修学者亦未能断。诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生。若造福行及不动行。彼是正法如理作意。相应善心之所引发。解脱为依回向解脱。而引发故。虽于善趣感殊胜生。而非无明起增上缘。然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学。不共无明已永断故。不造新业。所有故业由随眠力未永断灭。暂触还吐。如
是所有无明缘行。生生渐灭不复增长。由此道理。应知内法诸有学者。不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生。我说顺次杂染缘起。最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。
复言世尊。云何无明邪行殊胜。世尊告曰。彼四无明。于诸谛中。皆能发起增益损减二种邪行。复言世尊。如何名为增益损减二种邪行。世尊告曰。由四颠倒。谓于非法见为是法。或于是法见为非法。或于生天解脱道中。非方便者见是方便。是方便者见非方便。如是名为增益邪行。诸有诽谤一切邪见。如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。
复言世尊。云何无明相状殊胜。世尊告曰。应知无明有二种相。一者微细自相殊胜。二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何。缠缚无明。尚为微细难知难了。况彼所有随眠无明。相应无明。尚为微细难知难了。况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱。俱非境界。覆真实相显虚妄相。共相而转非余烦恼有如是相。是故殊胜。余身见等共相烦恼。亦用无明为依而
转。是名无明相状殊胜。
复言世尊。云何无明作业殊胜。世尊告曰。应知无明略有二种所作事业。一者无明普能造作一切流转所依事业。二者无明普能造作一切寂止能障事业。复言世尊。何等名为一切流转。世尊告曰。若是处转。若是事转。若如是转。我总说为一切流转。复言世尊。是何处转。世尊告曰。于三世处由我分别。复言世尊。是何事转。世尊告曰。内外六处由我取执。
复言世尊。云何而转。世尊告曰。诸业异熟相续流转。由我分别由邪分别。复言世尊。云何名为一切寂止。世尊告曰。一切寂止略有四种。一者寂止所依。二者寂止所缘。三者寂止作意。四者寂止果成。是名无明作业殊胜。
复言世尊。云何无明障碍殊胜。世尊告曰。应知无明障碍胜法。障碍广法。复言世尊。如何无明障碍胜法。世尊告曰。言胜法者。能摄五根令其和合。所谓慧根障碍。此者即是无明。是故说名障碍胜法。复言世尊。如何无明障碍广法。世尊告曰。言广法者。闻所成智。思所成智。修所成智。障碍此者即是无明。是故说名障碍广法。复言世尊。如说无智名为无明。此唯智无名无明耶。世尊告曰。非唯智无名为无明。复言世尊。若唯智无名为无明。斯有何过。世尊告曰。若尔无明应不可立决定体相。所以者何。闻所成智体上。无有思所成智。思所成智体上。无有修所成智。一切世间修所成智体上。无有一切出世修所成智。出世有学智上。无有诸无学智。无学声闻智上。无有如来等智。若如是者。应即是智即是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中。说有无痴。应但痴无说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法。不知真实说名无明。如别有一心所有法。了知真实说名为智。又唯明无名无明者。应无如是一切无明十一殊胜。是故应知。非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。
复言世尊。云何无明随缚殊胜。世尊告曰。乃至有顶三界有情。于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减。由彼有情说名具缚。又此无智。善趣恶趣因果差别。无色有情有其下品。色界有情有其中品。欲界有情有其上品。如是成就三品无明。诸有情类当来可生。一一法尔三品随缚。此说异生。若诸圣者渐次永断。若具上中定有中下。或有中下而无上中。又阿罗汉。虽尽诸漏脱烦恼障。应知尚有所知障。摄无明随缚。如是无明。应知极远随逐有情。唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。复言世尊。云何无明对治殊胜。世尊告曰。有二妙智对治无明。何
等为二。一依他音。或不依止少分有量法界妙智。二依他音全分无量法界妙智。
复言世尊。少分有量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。少分有量法界妙智。缘四圣谛十六行相。作无明等烦恼业。生一切杂染离系事业。
复言世尊。云何应知生苦之相。世尊告曰。是内缘苦所依性故。是外缘苦所依性故。是俱缘苦所依性故。复言世尊。内缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓病苦老苦死苦。复言世尊。外缘苦者其相云何。世尊告曰。非爱和合。所爱别离。求不得苦。复言世尊。俱缘苦者其相云何。世尊告曰。所谓略说五取蕴苦。
复言世尊。云何名爱。世尊告曰。谓于现在自体贪着。复言世尊。后有爱者其相云何。世尊告曰。谓于未来自体希求。复言世尊。云何喜贪俱行爱耶。世尊告曰。谓于已得摄受资财现前境界。深生味着。复言世尊。云何名为彼彼喜爱。世尊告曰。谓于未得摄受资财非现境界。种种追求。
复言世尊。云何此爱永断无余。世尊告曰。见修所断烦恼断故。下分上分诸结断故。毕竟断故。未来苦果诸爱断故。现在苦果诸爱断故。是名此爱无余永断。复言世尊。云何弃舍。世尊告曰。诸见所断烦恼断故。复言世尊。云何变吐。世尊告曰。诸修所断烦恼断故。
复言世尊。何缘圣谛唯有四种。世尊告曰。如是四谛。普摄一切染净因果差别性故。
复言世尊。何缘四谛如是先后次第说耶。世尊告曰。由是世间诸病病因病灭良药相似法故。复言世尊。入见道时。于此四谛为顿现观为渐现观。世尊告曰。有别道理名顿现观。有别道理名渐现观。何别道理名顿现观。谓自内证真谛圣智。于真智境非安立义。总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观。谓初业智及后得智。观察自相及因果相。由作行相别相缘故。名渐现观。
复言世尊。若有如是四圣谛者。何缘世尊复说二谛。谓世俗谛及胜义谛。世尊曰。即于如是四圣谛中。若法住智所行境界。是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界。非安立智所行境界。名胜义谛。
复言世尊。如是四谛。于圣非圣皆悉是谛。何缘如来唯说圣谛。世尊告曰。如是四谛。于非圣者。唯由法尔说名为谛。不由正智决定信故说名为谛。于诸圣者。亦由法尔说名为谛。亦由正智决定信故。说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。
复言世尊。全分无量法界妙智。为何所缘。有何行相。作何事业。世尊告曰。此智亦以如是四谛。为其所缘。除谛相想清净行相。入一切种诸谛行相。于作有情一切义利。趣向行相。少分有量法界妙智。若诸声闻。于作有情一切义利。无有弃背趣向行相。若诸独觉。于作有情一切义利。弃背行相全分无量法界妙智。能作一切烦恼所知二障离系所依事业。又作证得一切种智极净法界所依事业。又作救济一切有情一切灾患所依事业。是名无明对治殊胜。[鲜花]
【本赛季第一场球&最后一场球】
可惜今年实力碾压还要被说冠军是捡来的，后悔后悔后悔没看到和广东的直播，补剪辑都觉得激动
恭喜我辽收下这个实至名归又波澜不惊的冠军（没有四年前激动人心）！恭喜我粗MVP！！！
&杨队老了
&佛系轩哥要笑死我
&小高这孩子真的太惨了，明年又要看人家戴戒指
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三观已毁的新手小白
我是个很佛系的人，对自己如此，对孩子如此，对别人也如此。这种性格决定了我生来没有太大的抱负，我的朋友有女强人系列、有真正的网红系列、有CEO系列、有超级打工人系列、有双博士还要进修系列、有一言不合就硬刚系列……他们在我眼里每一个都活得充满激情，热情洋溢，我用年轻精神好来概括他们。与他们相比我就是个废材，完全不思进取，不求上进。总有人不停的问我为什么不开小红书，为什么不开抖音，为什么不好好利用大V 资源……不为什么！我就是懒！如果不是真的喜欢，连写字这件事情我都不可能坚持下来，我做的一切事情都是随着性子而来的，太复杂了、太麻烦、太多人际关系在里面的事情我基本上不会碰触，就是活在自己舒适区的一个人（当初就是因为觉得上班人际关系太复杂，所以选择早结婚早退休的）。虽然也羡慕那些有钱人的生活，可对自己的平凡生活一样心存感激，能力有限，多大的能量干多少事情，而我的能量大概是都拿来养孩子了（即使如此，好像也没有养得很好的样子），所以别的事情，真的也就不怎么上心了。
养猫亦是如此！
我家的GINGER来的时候才四个月大，瘦瘦小小的，说是在路上打架受伤被救助。然后救助人觉得它的情况再放回大自然就是活不长系列，于是就交给了我朋友，她又找到了我，虽然我没有很正式的养过猫，但是院子里的野猫都和我们相处的不错，孩子们也很喜欢猫，至少个人觉得我们一家子爱心是足够的，撸猫的人手也是足够的，更有利的一点是，我们不太会搬家，至少还会在这个国家生活十年以上，不可能有养一半因为离开这个国家就不管猫猫的事情发生。考虑到这些因素，朋友也就很放心的把猫交给了我，并大概关照了一些注意事项。
猫咪在我家生活的其实挺好，我的书房就是它的主战场，每天孩子放学回来也是各种抱各种摸，在家里混熟了后它就天天自己到院子里溜达，没多久后，我邻居的猫白天就全都趴我家院子了。GINGER来的时候就有点瘸，朋友说是脚之前骨折过造成的，但是它身残志坚也能跑能跳能爬树，这种年纪的小猫也正是爱玩的时候，经常在外面都不想回家，我们还得常常在院子里叫它回来。它虽然会跑出去玩，但是饭是每天回院子吃，屎是每天回来拉的，它脾气也很好，大方的不行，整天招待它的猫友们共享猫粮，只要我不看着，它都能让人家先吃自己再吃。
讲真GINGER就是最普通的橘猫（满大街野猫都差不多这个品种），邻居的猫品种应该都比它要高级点，是那种一看就是图片上走下来系列，要不我说猫还是有点意思的，它们来我家真的也不挑，我放什么猫粮人家猫全吃，一点不像人家说的猫吃了好的了就不吃不好的了。GINGER常常吃点鸡肉，至于猫粮我也是随便买的，超市打折了，网购打折了，哪个牌子打折就买一包，说实话猫粮那么多品种，我也搞不清楚，反正它们都吃我就很随性了。甚至隔壁邻居那只波斯猫常常来了不走，主人只好经常来敲门亲自接驾。
有的时候GINGER也会没有精神，带去家边上的宠物药店，看一下，配个药一般养个几天也就恢复了，朋友说了，橘猫这个品种就是好养活，很合适我这种养猫小白来养。
可这几周GINGER肉眼可见的状态很差，整天摇头晃脑的，走路也越来越不稳，我们以为它要发情了，快点带着去阉，阉割前医生还检查了一下它的状态，说是它根本没有腿断过，只是精神系统是受过伤或者是娘胎里带来就有问题的，所以腿脚才会不利索的。并且当时兽医就指出GINGER的一个脚掌明显是末梢神经没有感觉的。不过这个兽医应该也是看多了猫世间的猫情冷暖，还反过来安慰我道：“这种品种嘛本来就是只野猫，能遇到人愿意管已经是很不错了，反正你也是该看带来看了，该照顾也照顾了，这种神经系统问题本来就是不可逆的，说不太准，就这么养着吧。”
虽然当时得到了兽医的安慰，也带了维生素回来给GINGER喂着，但GINGER静养了两周还是不见好，于是我就和朋友说了，明显觉得它的后腿是没有知觉了。
这下……炸锅了！
迪拜原来还有流浪猫的专门救助组织，原来GINGER是从他们手上被救助的，原来它一开始的救助费用高达12000人民币（还是慈善价）！他们一听GINGER现在的情况，不淡定了，立马安排GINGER去一家更专业更高级的宠物医院检查，并对我随便就喂个猫粮的做法立马喊停。还说我之前看的医生应该不够专业，其实这种情况是可以针灸、复健什么的帮助它恢复的……（我都差点准备帮GINGER定做个轮椅了）
早上我开了60多公里把GINGER送到了指定诊所，遇到了一开始就治疗GINGER的主治医生，医生说它的脑部应该有问题，需要拍脑部CT，但是考虑到费用太高（慈善价5000人民币），先给一些药物看看能不能自己养好，并提出了一大堆的护理要求，总结来说就是让它睡两周，然后来我们这里复查。医生怀疑它是爬树摔到造成的瘫痪！和我说的时候她老生气了，一脸“你把我孩子养坏了”的表情，那恨铁不成钢的样子，我觉得我已经被他们钉上了道德的十字架。
在我眼里GINGER只是一只普通的流浪猫，我们给了它一个家，但也没必要束缚它的天性，它爱玩就让它在外面玩，爱交朋友就让它多交朋友，渴了累了家里自然有吃的喝的准备着，玩不开心了，回家来，自然有地方可以放心安全的睡上一觉。可它是猫呀，它就是会爬树就是会打架的，它状态不好的时候我是不让它出去院子的，可每天在院子里晒个太阳放个风总是要有，毕竟它不是新冠阳性，不用这么封门式隔离不是吗？
但遇到了真正的爱猫人士我才知道，我的这种小白养猫式那就是胡扯，就连喂的猫粮都有严格的要求（他们说我喂的就基本上是毒药了），总之就是成份很不好。好吧，我只想说没有金刚钻真的就不要揽瓷器活了，就好像别人家的孩子你帮着带那责任太强，带好了还好，万一有个闪失真的没法交待了。
我现在就把自己交待进去了，这GINGER被治好了还好，万一治不好可怎么办呀，我不会被从此顶上耻辱柱了吧，“一只猫都看不好的女人”！啊啊啊啊，压力好大！我的三观已毁，谁家猫也差不多情况可以传授呀，这养宠物养出心理阴影的我不会是全球第一人吧。
我是个很佛系的人，对自己如此，对孩子如此，对别人也如此。这种性格决定了我生来没有太大的抱负，我的朋友有女强人系列、有真正的网红系列、有CEO系列、有超级打工人系列、有双博士还要进修系列、有一言不合就硬刚系列……他们在我眼里每一个都活得充满激情，热情洋溢，我用年轻精神好来概括他们。与他们相比我就是个废材，完全不思进取，不求上进。总有人不停的问我为什么不开小红书，为什么不开抖音，为什么不好好利用大V 资源……不为什么！我就是懒！如果不是真的喜欢，连写字这件事情我都不可能坚持下来，我做的一切事情都是随着性子而来的，太复杂了、太麻烦、太多人际关系在里面的事情我基本上不会碰触，就是活在自己舒适区的一个人（当初就是因为觉得上班人际关系太复杂，所以选择早结婚早退休的）。虽然也羡慕那些有钱人的生活，可对自己的平凡生活一样心存感激，能力有限，多大的能量干多少事情，而我的能量大概是都拿来养孩子了（即使如此，好像也没有养得很好的样子），所以别的事情，真的也就不怎么上心了。
养猫亦是如此！
我家的GINGER来的时候才四个月大，瘦瘦小小的，说是在路上打架受伤被救助。然后救助人觉得它的情况再放回大自然就是活不长系列，于是就交给了我朋友，她又找到了我，虽然我没有很正式的养过猫，但是院子里的野猫都和我们相处的不错，孩子们也很喜欢猫，至少个人觉得我们一家子爱心是足够的，撸猫的人手也是足够的，更有利的一点是，我们不太会搬家，至少还会在这个国家生活十年以上，不可能有养一半因为离开这个国家就不管猫猫的事情发生。考虑到这些因素，朋友也就很放心的把猫交给了我，并大概关照了一些注意事项。
猫咪在我家生活的其实挺好，我的书房就是它的主战场，每天孩子放学回来也是各种抱各种摸，在家里混熟了后它就天天自己到院子里溜达，没多久后，我邻居的猫白天就全都趴我家院子了。GINGER来的时候就有点瘸，朋友说是脚之前骨折过造成的，但是它身残志坚也能跑能跳能爬树，这种年纪的小猫也正是爱玩的时候，经常在外面都不想回家，我们还得常常在院子里叫它回来。它虽然会跑出去玩，但是饭是每天回院子吃，屎是每天回来拉的，它脾气也很好，大方的不行，整天招待它的猫友们共享猫粮，只要我不看着，它都能让人家先吃自己再吃。
讲真GINGER就是最普通的橘猫（满大街野猫都差不多这个品种），邻居的猫品种应该都比它要高级点，是那种一看就是图片上走下来系列，要不我说猫还是有点意思的，它们来我家真的也不挑，我放什么猫粮人家猫全吃，一点不像人家说的猫吃了好的了就不吃不好的了。GINGER常常吃点鸡肉，至于猫粮我也是随便买的，超市打折了，网购打折了，哪个牌子打折就买一包，说实话猫粮那么多品种，我也搞不清楚，反正它们都吃我就很随性了。甚至隔壁邻居那只波斯猫常常来了不走，主人只好经常来敲门亲自接驾。
有的时候GINGER也会没有精神，带去家边上的宠物药店，看一下，配个药一般养个几天也就恢复了，朋友说了，橘猫这个品种就是好养活，很合适我这种养猫小白来养。
可这几周GINGER肉眼可见的状态很差，整天摇头晃脑的，走路也越来越不稳，我们以为它要发情了，快点带着去阉，阉割前医生还检查了一下它的状态，说是它根本没有腿断过，只是精神系统是受过伤或者是娘胎里带来就有问题的，所以腿脚才会不利索的。并且当时兽医就指出GINGER的一个脚掌明显是末梢神经没有感觉的。不过这个兽医应该也是看多了猫世间的猫情冷暖，还反过来安慰我道：“这种品种嘛本来就是只野猫，能遇到人愿意管已经是很不错了，反正你也是该看带来看了，该照顾也照顾了，这种神经系统问题本来就是不可逆的，说不太准，就这么养着吧。”
虽然当时得到了兽医的安慰，也带了维生素回来给GINGER喂着，但GINGER静养了两周还是不见好，于是我就和朋友说了，明显觉得它的后腿是没有知觉了。
这下……炸锅了！
迪拜原来还有流浪猫的专门救助组织，原来GINGER是从他们手上被救助的，原来它一开始的救助费用高达12000人民币（还是慈善价）！他们一听GINGER现在的情况，不淡定了，立马安排GINGER去一家更专业更高级的宠物医院检查，并对我随便就喂个猫粮的做法立马喊停。还说我之前看的医生应该不够专业，其实这种情况是可以针灸、复健什么的帮助它恢复的……（我都差点准备帮GINGER定做个轮椅了）
早上我开了60多公里把GINGER送到了指定诊所，遇到了一开始就治疗GINGER的主治医生，医生说它的脑部应该有问题，需要拍脑部CT，但是考虑到费用太高（慈善价5000人民币），先给一些药物看看能不能自己养好，并提出了一大堆的护理要求，总结来说就是让它睡两周，然后来我们这里复查。医生怀疑它是爬树摔到造成的瘫痪！和我说的时候她老生气了，一脸“你把我孩子养坏了”的表情，那恨铁不成钢的样子，我觉得我已经被他们钉上了道德的十字架。
在我眼里GINGER只是一只普通的流浪猫，我们给了它一个家，但也没必要束缚它的天性，它爱玩就让它在外面玩，爱交朋友就让它多交朋友，渴了累了家里自然有吃的喝的准备着，玩不开心了，回家来，自然有地方可以放心安全的睡上一觉。可它是猫呀，它就是会爬树就是会打架的，它状态不好的时候我是不让它出去院子的，可每天在院子里晒个太阳放个风总是要有，毕竟它不是新冠阳性，不用这么封门式隔离不是吗？
但遇到了真正的爱猫人士我才知道，我的这种小白养猫式那就是胡扯，就连喂的猫粮都有严格的要求（他们说我喂的就基本上是毒药了），总之就是成份很不好。好吧，我只想说没有金刚钻真的就不要揽瓷器活了，就好像别人家的孩子你帮着带那责任太强，带好了还好，万一有个闪失真的没法交待了。
我现在就把自己交待进去了，这GINGER被治好了还好，万一治不好可怎么办呀，我不会被从此顶上耻辱柱了吧，“一只猫都看不好的女人”！啊啊啊啊，压力好大！我的三观已毁，谁家猫也差不多情况可以传授呀，这养宠物养出心理阴影的我不会是全球第一人吧。
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