清凉澄观大师「十玄门」
如海一滴具百川味 一尺之镜现千重影
华严四祖澄观，曾经住锡杭州，后去五台山。
唐德宗赐澄观「清凉」二字。此后他被尊为「清凉国师」、「清凉澄观」。清凉澄观在他的大作《大华严经略策》中以「八字偈」方式诠释了《华严经》十玄门的要义。
华严一乘十玄门，显法界缘起，通缘起玄旨，故又名十玄缘起，亦名法界缘起。而法界无界，即实相无相，缘起无量，即实相无不相。
华严十玄门，显示华严关于一切事物，纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
华严十玄门，十分玄奥。但是学华严，必须得知道。
华严十玄门
一、同时具足相应门；
二、广狭自在无碍门；
三、一多相容不同门；
四、诸法相即自在门；
五、祕密隐显俱成门；
六、微细相容安立门；
七、因陀罗网境界门；
八、托事显法生解门；
九、十世隔法异成门；
十、主伴圆融具德门。
（一）同时具足相应门
澄观说：「如海一滴具百川味」。
这是说四面八方的河流入海，皆已同一味，譬喻万法同时具足，互相应和。佛法是一个整体，虽然分为许多不同法门，但同时相应，成于缘起。缘起性空，为成佛的依据。善财五十三参，一念具足，即时相应。发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果。所以说，学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。
（二）广狭自在无碍门
澄观说：「一尺之镜现千重影」。
小小镜面能照出重重光影，以喻万法已无宽广、狭隘之别。
每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。
（三）一多相容不同门
澄观说：「一室千灯光光涉入」。
「一」是指全体，「多」是指部分，二者在法界缘起的法则下，可互相融合。如同一室千灯，彼此辉映照耀。各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门，都能包容其他法门。有一就有多，有多就有一，一摄一切，一切摄一。
（四）诸法相即自在门
澄观说：「如金与色二不相离」。
金子呈现金色，其「色」与「金」是一体的，以喻诸法的「相即自在」。
各种法门相互依存，圆融自在。
（五）祕密隐显俱成门
澄观说：「片月澄空晦明相暎」。
月儿高挂天上，天色有明有暗，明处是「显」，暗处是「隐」，而月儿只有一个，其体性不变，诸法也是如此。各种法门或隐或显，都俱时成就佛果。
佛说法是根据众生的机缘来讲的。因机制宜，因时制宜。
说小乘教，大乘就隐；
说大乘教，小乘就隐；
说显教，密教就隐；
说密教，显教就隐。
不管是大小、显密、顿渐、权实，终归一乘，最后都要达到佛乘。
（六）微细相容安立门
澄观说：「如琉璃瓶盛多芥子」。
一切法门，各不相碍，都于一念中具足。胜义谛，讲空。微尘是各种分子合拢来的，本性是空；世界由微尘组成的，还是空。但从世俗谛来讲，就有小有大，有细有粗。
（七）因陀罗网境界门
澄观说：「十镜互照影现重重」。
印度传说中帝释天宫中，悬挂的结有无数宝珠的网。以此为譬喻，说明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界。
各种法门，一切事相，皆由因缘所成，此缘由彼缘成，彼缘由彼彼缘成，一缘望多缘，多缘望一缘。
一个事物的缘可以成功多缘，而多种事物的缘也可以成功这一缘，彼此相望，互为因缘，法法相资，互相映现，以此相推，无穷无尽。
（八）托事显法生解门
澄观说：「立像竖臂触目皆道」。
随托一事，以彰显一切事法，皆互为缘起。佛教是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。
（九）十世隔法异成门
澄观说：「一夕之梦翱翔百年」。
过去、现在、未来，三世中又各有三世；加现前一念，共为十世。看起来是隔开的，实际是相通的。有短劫就有长劫，长劫包括短劫，所以叫长劫入短劫，短劫入长劫，彼此相通，佛法讲空间无量无边，时间无始无终。即是说一切法门遍布于“十世”之中。
（十）主伴圆融具德门
澄观说：「北辰所居众星皆拱」。
事物之关系，举其一为主，连带所缘为伴。一物生，万物从之而生。佛法以某一法门为主，其他法门为伴。彼此圆明，俱德成就。
“十玄门”说明一切事物，不管各种心法现象、事法现象，在真心容摄之下，都是相融通的，都是圆融无碍的，这就是事事无碍法界。
澄观大师以八字诠释“十玄门”，文字简略，譬喻恰当，但义理十分玄妙。
如海一滴具百川味 一尺之镜现千重影
华严四祖澄观，曾经住锡杭州，后去五台山。
唐德宗赐澄观「清凉」二字。此后他被尊为「清凉国师」、「清凉澄观」。清凉澄观在他的大作《大华严经略策》中以「八字偈」方式诠释了《华严经》十玄门的要义。
华严一乘十玄门，显法界缘起，通缘起玄旨，故又名十玄缘起，亦名法界缘起。而法界无界，即实相无相，缘起无量，即实相无不相。
华严十玄门，显示华严关于一切事物，纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
华严十玄门，十分玄奥。但是学华严，必须得知道。
华严十玄门
一、同时具足相应门；
二、广狭自在无碍门；
三、一多相容不同门；
四、诸法相即自在门；
五、祕密隐显俱成门；
六、微细相容安立门；
七、因陀罗网境界门；
八、托事显法生解门；
九、十世隔法异成门；
十、主伴圆融具德门。
（一）同时具足相应门
澄观说：「如海一滴具百川味」。
这是说四面八方的河流入海，皆已同一味，譬喻万法同时具足，互相应和。佛法是一个整体，虽然分为许多不同法门，但同时相应，成于缘起。缘起性空，为成佛的依据。善财五十三参，一念具足，即时相应。发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果。所以说，学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。
（二）广狭自在无碍门
澄观说：「一尺之镜现千重影」。
小小镜面能照出重重光影，以喻万法已无宽广、狭隘之别。
每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。
（三）一多相容不同门
澄观说：「一室千灯光光涉入」。
「一」是指全体，「多」是指部分，二者在法界缘起的法则下，可互相融合。如同一室千灯，彼此辉映照耀。各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门，都能包容其他法门。有一就有多，有多就有一，一摄一切，一切摄一。
（四）诸法相即自在门
澄观说：「如金与色二不相离」。
金子呈现金色，其「色」与「金」是一体的，以喻诸法的「相即自在」。
各种法门相互依存，圆融自在。
（五）祕密隐显俱成门
澄观说：「片月澄空晦明相暎」。
月儿高挂天上，天色有明有暗，明处是「显」，暗处是「隐」，而月儿只有一个，其体性不变，诸法也是如此。各种法门或隐或显，都俱时成就佛果。
佛说法是根据众生的机缘来讲的。因机制宜，因时制宜。
说小乘教，大乘就隐；
说大乘教，小乘就隐；
说显教，密教就隐；
说密教，显教就隐。
不管是大小、显密、顿渐、权实，终归一乘，最后都要达到佛乘。
（六）微细相容安立门
澄观说：「如琉璃瓶盛多芥子」。
一切法门，各不相碍，都于一念中具足。胜义谛，讲空。微尘是各种分子合拢来的，本性是空；世界由微尘组成的，还是空。但从世俗谛来讲，就有小有大，有细有粗。
（七）因陀罗网境界门
澄观说：「十镜互照影现重重」。
印度传说中帝释天宫中，悬挂的结有无数宝珠的网。以此为譬喻，说明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界。
各种法门，一切事相，皆由因缘所成，此缘由彼缘成，彼缘由彼彼缘成，一缘望多缘，多缘望一缘。
一个事物的缘可以成功多缘，而多种事物的缘也可以成功这一缘，彼此相望，互为因缘，法法相资，互相映现，以此相推，无穷无尽。
（八）托事显法生解门
澄观说：「立像竖臂触目皆道」。
随托一事，以彰显一切事法，皆互为缘起。佛教是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。
（九）十世隔法异成门
澄观说：「一夕之梦翱翔百年」。
过去、现在、未来，三世中又各有三世；加现前一念，共为十世。看起来是隔开的，实际是相通的。有短劫就有长劫，长劫包括短劫，所以叫长劫入短劫，短劫入长劫，彼此相通，佛法讲空间无量无边，时间无始无终。即是说一切法门遍布于“十世”之中。
（十）主伴圆融具德门
澄观说：「北辰所居众星皆拱」。
事物之关系，举其一为主，连带所缘为伴。一物生，万物从之而生。佛法以某一法门为主，其他法门为伴。彼此圆明，俱德成就。
“十玄门”说明一切事物，不管各种心法现象、事法现象，在真心容摄之下，都是相融通的，都是圆融无碍的，这就是事事无碍法界。
澄观大师以八字诠释“十玄门”，文字简略，譬喻恰当，但义理十分玄妙。
清凉澄观大师「十玄门」
如海一滴具百川味 一尺之镜现千重影
华严四祖澄观，曾经住锡杭州，后去五台山。
唐德宗赐澄观「清凉」二字。此后他被尊为「清凉国师」、「清凉澄观」。清凉澄观在他的大作《大华严经略策》中以「八字偈」方式诠释了《华严经》十玄门的要义。
华严一乘十玄门，显法界缘起，通缘起玄旨，故又名十玄缘起，亦名法界缘起。而法界无界，即实相无相，缘起无量，即实相无不相。
华严十玄门，显示华严关于一切事物，纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
华严十玄门，十分玄奥。但是学华严，必须得知道。
华严十玄门
一、同时具足相应门；
二、广狭自在无碍门；
三、一多相容不同门；
四、诸法相即自在门；
五、祕密隐显俱成门；
六、微细相容安立门；
七、因陀罗网境界门；
八、托事显法生解门；
九、十世隔法异成门；
十、主伴圆融具德门。
（一）同时具足相应门
澄观说：「如海一滴具百川味」。
这是说四面八方的河流入海，皆已同一味，譬喻万法同时具足，互相应和。佛法是一个整体，虽然分为许多不同法门，但同时相应，成于缘起。缘起性空，为成佛的依据。善财五十三参，一念具足，即时相应。发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果。所以说，学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。
（二）广狭自在无碍门
澄观说：「一尺之镜现千重影」。
小小镜面能照出重重光影，以喻万法已无宽广、狭隘之别。
每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。
（三）一多相容不同门
澄观说：「一室千灯光光涉入」。
「一」是指全体，「多」是指部分，二者在法界缘起的法则下，可互相融合。如同一室千灯，彼此辉映照耀。各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门，都能包容其他法门。有一就有多，有多就有一，一摄一切，一切摄一。
（四）诸法相即自在门
澄观说：「如金与色二不相离」。
金子呈现金色，其「色」与「金」是一体的，以喻诸法的「相即自在」。
各种法门相互依存，圆融自在。
（五）祕密隐显俱成门
澄观说：「片月澄空晦明相暎」。
月儿高挂天上，天色有明有暗，明处是「显」，暗处是「隐」，而月儿只有一个，其体性不变，诸法也是如此。各种法门或隐或显，都俱时成就佛果。
佛说法是根据众生的机缘来讲的。因机制宜，因时制宜。
说小乘教，大乘就隐；
说大乘教，小乘就隐；
说显教，密教就隐；
说密教，显教就隐。
不管是大小、显密、顿渐、权实，终归一乘，最后都要达到佛乘。
（六）微细相容安立门
澄观说：「如琉璃瓶盛多芥子」。
一切法门，各不相碍，都于一念中具足。胜义谛，讲空。微尘是各种分子合拢来的，本性是空；世界由微尘组成的，还是空。但从世俗谛来讲，就有小有大，有细有粗。
（七）因陀罗网境界门
澄观说：「十镜互照影现重重」。
印度传说中帝释天宫中，悬挂的结有无数宝珠的网。以此为譬喻，说明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界。
各种法门，一切事相，皆由因缘所成，此缘由彼缘成，彼缘由彼彼缘成，一缘望多缘，多缘望一缘。
一个事物的缘可以成功多缘，而多种事物的缘也可以成功这一缘，彼此相望，互为因缘，法法相资，互相映现，以此相推，无穷无尽。
（八）托事显法生解门
澄观说：「立像竖臂触目皆道」。
随托一事，以彰显一切事法，皆互为缘起。佛教是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。
（九）十世隔法异成门
澄观说：「一夕之梦翱翔百年」。
过去、现在、未来，三世中又各有三世；加现前一念，共为十世。看起来是隔开的，实际是相通的。有短劫就有长劫，长劫包括短劫，所以叫长劫入短劫，短劫入长劫，彼此相通，佛法讲空间无量无边，时间无始无终。即是说一切法门遍布于“十世”之中。
（十）主伴圆融具德门
澄观说：「北辰所居众星皆拱」。
事物之关系，举其一为主，连带所缘为伴。一物生，万物从之而生。佛法以某一法门为主，其他法门为伴。彼此圆明，俱德成就。
“十玄门”说明一切事物，不管各种心法现象、事法现象，在真心容摄之下，都是相融通的，都是圆融无碍的，这就是事事无碍法界。
澄观大师以八字诠释“十玄门”，文字简略，譬喻恰当，但义理十分玄妙。
如海一滴具百川味 一尺之镜现千重影
华严四祖澄观，曾经住锡杭州，后去五台山。
唐德宗赐澄观「清凉」二字。此后他被尊为「清凉国师」、「清凉澄观」。清凉澄观在他的大作《大华严经略策》中以「八字偈」方式诠释了《华严经》十玄门的要义。
华严一乘十玄门，显法界缘起，通缘起玄旨，故又名十玄缘起，亦名法界缘起。而法界无界，即实相无相，缘起无量，即实相无不相。
华严十玄门，显示华严关于一切事物，纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
华严十玄门，十分玄奥。但是学华严，必须得知道。
华严十玄门
一、同时具足相应门；
二、广狭自在无碍门；
三、一多相容不同门；
四、诸法相即自在门；
五、祕密隐显俱成门；
六、微细相容安立门；
七、因陀罗网境界门；
八、托事显法生解门；
九、十世隔法异成门；
十、主伴圆融具德门。
（一）同时具足相应门
澄观说：「如海一滴具百川味」。
这是说四面八方的河流入海，皆已同一味，譬喻万法同时具足，互相应和。佛法是一个整体，虽然分为许多不同法门，但同时相应，成于缘起。缘起性空，为成佛的依据。善财五十三参，一念具足，即时相应。发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果。所以说，学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。
（二）广狭自在无碍门
澄观说：「一尺之镜现千重影」。
小小镜面能照出重重光影，以喻万法已无宽广、狭隘之别。
每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。
（三）一多相容不同门
澄观说：「一室千灯光光涉入」。
「一」是指全体，「多」是指部分，二者在法界缘起的法则下，可互相融合。如同一室千灯，彼此辉映照耀。各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门，都能包容其他法门。有一就有多，有多就有一，一摄一切，一切摄一。
（四）诸法相即自在门
澄观说：「如金与色二不相离」。
金子呈现金色，其「色」与「金」是一体的，以喻诸法的「相即自在」。
各种法门相互依存，圆融自在。
（五）祕密隐显俱成门
澄观说：「片月澄空晦明相暎」。
月儿高挂天上，天色有明有暗，明处是「显」，暗处是「隐」，而月儿只有一个，其体性不变，诸法也是如此。各种法门或隐或显，都俱时成就佛果。
佛说法是根据众生的机缘来讲的。因机制宜，因时制宜。
说小乘教，大乘就隐；
说大乘教，小乘就隐；
说显教，密教就隐；
说密教，显教就隐。
不管是大小、显密、顿渐、权实，终归一乘，最后都要达到佛乘。
（六）微细相容安立门
澄观说：「如琉璃瓶盛多芥子」。
一切法门，各不相碍，都于一念中具足。胜义谛，讲空。微尘是各种分子合拢来的，本性是空；世界由微尘组成的，还是空。但从世俗谛来讲，就有小有大，有细有粗。
（七）因陀罗网境界门
澄观说：「十镜互照影现重重」。
印度传说中帝释天宫中，悬挂的结有无数宝珠的网。以此为譬喻，说明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界。
各种法门，一切事相，皆由因缘所成，此缘由彼缘成，彼缘由彼彼缘成，一缘望多缘，多缘望一缘。
一个事物的缘可以成功多缘，而多种事物的缘也可以成功这一缘，彼此相望，互为因缘，法法相资，互相映现，以此相推，无穷无尽。
（八）托事显法生解门
澄观说：「立像竖臂触目皆道」。
随托一事，以彰显一切事法，皆互为缘起。佛教是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。
（九）十世隔法异成门
澄观说：「一夕之梦翱翔百年」。
过去、现在、未来，三世中又各有三世；加现前一念，共为十世。看起来是隔开的，实际是相通的。有短劫就有长劫，长劫包括短劫，所以叫长劫入短劫，短劫入长劫，彼此相通，佛法讲空间无量无边，时间无始无终。即是说一切法门遍布于“十世”之中。
（十）主伴圆融具德门
澄观说：「北辰所居众星皆拱」。
事物之关系，举其一为主，连带所缘为伴。一物生，万物从之而生。佛法以某一法门为主，其他法门为伴。彼此圆明，俱德成就。
“十玄门”说明一切事物，不管各种心法现象、事法现象，在真心容摄之下，都是相融通的，都是圆融无碍的，这就是事事无碍法界。
澄观大师以八字诠释“十玄门”，文字简略，譬喻恰当，但义理十分玄妙。
来来来，杭州的看过来，我要卖猫啦！卖猫啦！猫啦！啦！
七月二十二号生的，稀有金色母虎斑（甭跟我说你经常见，我不听，就是稀有的）准备带她去打第二针疫苗，无病无癣。
至于我为啥卖，因为我家除夕总是欺负她，原住民太强悍，其次就是养不起啦，穷啦！
你要问多钱，八佰块大洋吧，熟到发紫的人，可以打个折，把腿打折的那种！（反正我没有熟人）
好啦，可以报名了，随时带走。（疫苗我买了三针，直接带过去打就行，不要钱）
七月二十二号生的，稀有金色母虎斑（甭跟我说你经常见，我不听，就是稀有的）准备带她去打第二针疫苗，无病无癣。
至于我为啥卖，因为我家除夕总是欺负她，原住民太强悍，其次就是养不起啦，穷啦！
你要问多钱，八佰块大洋吧，熟到发紫的人，可以打个折，把腿打折的那种！（反正我没有熟人）
好啦，可以报名了，随时带走。（疫苗我买了三针，直接带过去打就行，不要钱）
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