把所有念头，归零到最源头。

麦彭仁波切 

心静下来，所有的念头归零，零就是阿赖耶识所有杂念的源头（阿赖耶识是八识当中的一部分，没有很明显的思维活动，相对平静），把心回归到阿赖耶识的上面，停留下来。

无论是听课，坐车，说话还是看电影都有这种感觉，眼睛看得到，耳朵听得到，但意识根本不去思维、判断、也不去分析看到的和听到的好不好，不跟着它们走，归零。非常平静的状态，有点儿类似发呆走神的感觉，一片空白，在这个状态当中，心平静下来。就像平时压力过大，想得过多，心过于劳累时，会出现短暂的一片空白的状态，这跟禅定的状态从本质上是一样的。把所有念头归零到最原始的源头，心平静地没有任何杂念和念头，内心不随眼睛看到的和耳朵听到的画面和声音走，完全放松。

观心的时候只有一颗心，没有两种不同的心，没有观察者和被观察者，所有念头平静，我们的意识有一个特殊功能，就是自己可以停留在自己的本体上，自己观察自己，没有第二个观察者。杂念归零，注意力集中在内心平静的状态中，用一个专用词来表述这种状态叫做“很透明”。证悟时也用“透明”这个词，但内容和意思不一样。

禅定的“透明”指的是听到的、看到的、知道和所有注意力都回归停留在本质上没有动（语言形容也就如此了）。我们感受一下：

经过长时间跑步，非常劳累，这时立即躺下来，观察一下此时心的状态——这就是阿赖耶识。所有状态都要回归到这个状态中来，十秒种，半分钟…有的修行人会认为这就是证悟的境界，但这其实并不是证悟境界，跟证悟有着本质的区别。这时，粗大的念头回归停留在意识层面，没有突破意识，内心越来越透明，杂念越来越少，这时可能会有神通出现。催眠术可以使人想起小时候的事情，就是利用催眠的手段，把人的意识降到半睡半醒状态，可以回忆起平时无法回忆的细节。

我们不刻意追求神通，但神通有时会自然出现，这时也不需要拒绝。神通本质上并不是什么邪恶的东西，关键看用在什么地方，用在弘法利生上也是功德无量。

南无阿弥陀佛

种子的六个意思，第一个意思，叫刹那灭。第二个意思，叫果俱有。第三个意思，叫恒随转。第四个意思，叫性决定。第五个意思，待众缘。第六个意思，引自果。
造作会产生一种力量叫业力。流注就是阿赖耶识的种子刹那生灭。人的一生随业力感召的果报，这一种生、住、灭是可以看得到的，这个叫相的生、相的灭。从业力的交互来说，业力有共业，有不共业。
天网，这个业力是一个网，宇宙是这样一个网，因果是网上的环，一环一环，因果的环组成业力的网。不同的境界都是有一定的组织的，都是业力组成的，这叫物以类聚，方以群分。同一个环境，结果遭到不同的待遇，不同的结果。还有就是同一个环境，但也有不同的感觉，就是种子组合的外部境界是一的，但是感受不一样。

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⭐天地初开，生灵诞生，秩序形成，唯一“意识”诞生，而后化身进入器界万象之中。此乃“阿赖耶识”，是所有意识的起源、交点、归宿。座下四方尊，掌喜怒哀乐之识，归于意识之海无量乐土。

“众生之第八识，是吾之心识。”
“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中”

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