《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
【在南宋皇帝看来，杀一个岳飞，保了南宋137年的和平与生命！】
前言：岳飞被杀真正的原因只有一个：就是他破坏了南宋“议和”的国策！1142年，赵构杀了岳飞，1279年，南宋才灭亡！
有几个错误观点要先纠正一下：一是迎回二圣所以被杀说；二是建立赵构早立太子被杀说；三是扶持二圣当傀儡皇帝被杀说；四是金国提出“想议和先杀岳飞”被杀说。
有人说，岳飞之所以被杀，是因为岳飞要收复中原，迎回二圣，将宋高宗赵构无以自处，所以，赵构想杀他。其实是错误的，因为迎二圣最先提出来的就是赵构自己，并且当时很多朝臣都在喊这句口号，二圣即使回来，也影响不了赵构的皇位。一是宋徽宗原本就是让位不想当；二是宋钦宗造成靖康之耻，他有什么脸面再当皇上？并且岳飞口号不是“迎回二圣”，而是“迎回天眷”，就是皇帝的眷属，家属，二圣回来也只是家属。
岳飞劝赵构早立太子，有个背景，当时的金国想将宋钦宗送到开封，立他为傀儡皇帝，因此，岳飞劝赵构早立太子，断了金国的念想。
赵构一心想议和，金国就提了一个条件：议和可以，先杀了岳飞。这是正史的提法，这个说法也是挺扯蛋的。要知道，宋史是元朝修的，借机羞耻一下南宋自己自毁长城，是可以的。像清朝修明史，说明朝中了清军的反间度，杀了袁崇焕，借机把明崇侦皇帝搞成一个昏君，清朝取而代之，是顺应天意的。逻辑是一样的。
上面这些都不是真正的原因，真正的原因只有一个：就是岳飞触犯了宋朝的一条国策，叫守内虚外。直白一点讲，就是议和国策。
为什么宋朝会将“守内虚外”定为国策，这是由宋朝建立的特征来决定的！
宋朝其实是立国不正，赵匡胤凭借军权从后周孤独寡母手中抢去了江山，然后，担心武将学他的样子，将宋朝的江山也抢了去，于是杯酒释兵权，推行“兵将分离”与“重文轻武”的政策，这是内因；
外因就是，赵匡胤与赵光义在对外战争中，丝毫没有占到上风，也没有能力收复燕云十六州，后续的两宋皇帝更加没有这个能力做到这一点，导致中原汉族政权在与北方蛮族政权的对决中，永远处于劣势，根本就打不赢。甚至有不少史学家也认为，即使是岳飞也做不到！
所以，两宋在无形之中，就形成了一条基本的国策，为了确保江山稳固，不要对外用兵，能和则和，守内虚外，更要紧的是要防范内部武装夺权。外敌入侵，顶多要半边江山，武将夺权，可以既要江山，又要皇帝的性命的。
并且，北宋还有一个十分鲜明的特征，它是一个文化、经济十分发达，而政治军事十分脆弱的帝国，北宋之所以会变成这个样子，也是由于长期“守内虚外”国策带来的必然结果，武将拥有大量良田美宅女眷，文臣一心兼并田地搞钱，工商业极度发达，经济上一片欣欣向荣。
北宋像一个暴发户，十分有钱，但是却没有家丁守院，任何外族政权看到后都会流口水的。北宋怎么办？只好议和。并且议和政策的确给北宋带来了极大的好处。这是十分奇葩的地方，不像清朝，议和，没啥好处。清朝是处于绝对劣势下的议和，而北宋基本上是处于相对均势下的议和。
北宋议和有什么好处呢？议和比打仗更便宜！比如澶渊之盟，不过是一年给辽国30万岁币而已，如果打仗的话，北宋每年至少要付出3000万岁币的财富！现在只用百分之一的成本，就获得了和平。
更奇葩的是，北宋与辽还在边境设置榷场，开展互市贸易，每年从辽国赚回了40多万两白银，还超过了给辽的岁币，还赚了！即使后来要送辽50万岁币，依然是“岁相乘除，所失无几”。越到后来，贸易收益反而越大，到了北宋末年，对辽岁获益居然高达150万两白银。看来，辽人只会打仗，根本就不会做生意啊。
因此，北宋从朝廷到百姓，都形成了一个观念：岁币支出不过是“皆出于榷场岁得 之息，取之于虏而予虏，中国初无毫发伤也”。并且北宋还利用岁币成功地挑起了辽与西夏之间的矛盾，它们两打起来了，并且互相削弱了。最后辽国居然还被新兴的金国给灭了！
后来南宋也使用了同样的办法，挑起了金国与蒙古的矛盾，联合蒙古居然把金国也给灭了，两宋的议和并非一无是处，只是到了南宋，议和政策显得更加迫切，因为靖康之耻之后，北宋167年积累的财富被金国收割殆尽，南宋更加没有国力与金国抗衡，岳飞一心想收复中原，受祖宗法“守内虚外”影响的赵构是恨得咬牙切齿。
#和菓子不是唐代点心#
赵构并不是突然想杀岳飞的，而是有三次，都想杀了岳飞，只是时机不成熟，最后一次时机终于成熟，赵构毫不迟疑地杀了岳飞。最后一次为什么赵构觉得时机成熟了？因为金国实力已经被削弱了，对南宋构不成什么威胁了，即使没有岳飞，南宋也能活下去了。
第一次赵构想杀岳飞，是金国进攻合肥，赵构要岳飞去救，岳飞不同意，岳飞提出了围魏救赵的做法，趁金国南下北方空虚之机，挥师进攻金国都城，这是最佳的方案，赵构不同意，因为他不懂军事啊，赵构见岳飞指控不动，就动了杀心，这是宋朝皇帝的通病！
第二次赵构想杀岳飞，当时是赵构决定将刘光世的6万兵让岳飞来指挥，后来君臣反对，岳飞不高兴，于是退隐庐山，金兵进犯，赵构派人去请岳飞，岳飞不听。这是赵构第二次动了杀岳飞之心。
第三次就是岳飞率领岳家军要直捣黄龙了，赵构12道金牌，才叫回岳飞。这时金国已经衰落了，对南宋构不成威胁了，时机终于成熟，赵构决定杀掉岳飞。同时期被杀掉或免职的主战派武将文官可不少，岳云、张宪、胡世将、邵隆、王贵、刘錡、郑刚中、赵鼎、李光、胡铨、韩世忠、张俊这些主战派的文臣武将，基本上死的死，贬的贬，一网打尽了。岳家军骨干基本上被免被杀殆尽！最匪夷所思的是，岳家军中最有战斗力的京湖军居然后来变成南宋军队中战斗力最差的军队！
在两宋时期，根本就不允许天才式的武将存在，没有天才武将统帅存活的土壤，有，最终一定被杀掉，这就是岳飞这类武将的宿命吧。
岳飞等武装死后，赵构马上与金国达成了绍兴和议的条款，送金国岁币50万两匹，宋金开始形成对峙的局面，这一年才1142年，137年后，南宋才灭亡！
前言：岳飞被杀真正的原因只有一个：就是他破坏了南宋“议和”的国策！1142年，赵构杀了岳飞，1279年，南宋才灭亡！
有几个错误观点要先纠正一下：一是迎回二圣所以被杀说；二是建立赵构早立太子被杀说；三是扶持二圣当傀儡皇帝被杀说；四是金国提出“想议和先杀岳飞”被杀说。
有人说，岳飞之所以被杀，是因为岳飞要收复中原，迎回二圣，将宋高宗赵构无以自处，所以，赵构想杀他。其实是错误的，因为迎二圣最先提出来的就是赵构自己，并且当时很多朝臣都在喊这句口号，二圣即使回来，也影响不了赵构的皇位。一是宋徽宗原本就是让位不想当；二是宋钦宗造成靖康之耻，他有什么脸面再当皇上？并且岳飞口号不是“迎回二圣”，而是“迎回天眷”，就是皇帝的眷属，家属，二圣回来也只是家属。
岳飞劝赵构早立太子，有个背景，当时的金国想将宋钦宗送到开封，立他为傀儡皇帝，因此，岳飞劝赵构早立太子，断了金国的念想。
赵构一心想议和，金国就提了一个条件：议和可以，先杀了岳飞。这是正史的提法，这个说法也是挺扯蛋的。要知道，宋史是元朝修的，借机羞耻一下南宋自己自毁长城，是可以的。像清朝修明史，说明朝中了清军的反间度，杀了袁崇焕，借机把明崇侦皇帝搞成一个昏君，清朝取而代之，是顺应天意的。逻辑是一样的。
上面这些都不是真正的原因，真正的原因只有一个：就是岳飞触犯了宋朝的一条国策，叫守内虚外。直白一点讲，就是议和国策。
为什么宋朝会将“守内虚外”定为国策，这是由宋朝建立的特征来决定的！
宋朝其实是立国不正，赵匡胤凭借军权从后周孤独寡母手中抢去了江山，然后，担心武将学他的样子，将宋朝的江山也抢了去，于是杯酒释兵权，推行“兵将分离”与“重文轻武”的政策，这是内因；
外因就是，赵匡胤与赵光义在对外战争中，丝毫没有占到上风，也没有能力收复燕云十六州，后续的两宋皇帝更加没有这个能力做到这一点，导致中原汉族政权在与北方蛮族政权的对决中，永远处于劣势，根本就打不赢。甚至有不少史学家也认为，即使是岳飞也做不到！
所以，两宋在无形之中，就形成了一条基本的国策，为了确保江山稳固，不要对外用兵，能和则和，守内虚外，更要紧的是要防范内部武装夺权。外敌入侵，顶多要半边江山，武将夺权，可以既要江山，又要皇帝的性命的。
并且，北宋还有一个十分鲜明的特征，它是一个文化、经济十分发达，而政治军事十分脆弱的帝国，北宋之所以会变成这个样子，也是由于长期“守内虚外”国策带来的必然结果，武将拥有大量良田美宅女眷，文臣一心兼并田地搞钱，工商业极度发达，经济上一片欣欣向荣。
北宋像一个暴发户，十分有钱，但是却没有家丁守院，任何外族政权看到后都会流口水的。北宋怎么办？只好议和。并且议和政策的确给北宋带来了极大的好处。这是十分奇葩的地方，不像清朝，议和，没啥好处。清朝是处于绝对劣势下的议和，而北宋基本上是处于相对均势下的议和。
北宋议和有什么好处呢？议和比打仗更便宜！比如澶渊之盟，不过是一年给辽国30万岁币而已，如果打仗的话，北宋每年至少要付出3000万岁币的财富！现在只用百分之一的成本，就获得了和平。
更奇葩的是，北宋与辽还在边境设置榷场，开展互市贸易，每年从辽国赚回了40多万两白银，还超过了给辽的岁币，还赚了！即使后来要送辽50万岁币，依然是“岁相乘除，所失无几”。越到后来，贸易收益反而越大，到了北宋末年，对辽岁获益居然高达150万两白银。看来，辽人只会打仗，根本就不会做生意啊。
因此，北宋从朝廷到百姓，都形成了一个观念：岁币支出不过是“皆出于榷场岁得 之息，取之于虏而予虏，中国初无毫发伤也”。并且北宋还利用岁币成功地挑起了辽与西夏之间的矛盾，它们两打起来了，并且互相削弱了。最后辽国居然还被新兴的金国给灭了！
后来南宋也使用了同样的办法，挑起了金国与蒙古的矛盾，联合蒙古居然把金国也给灭了，两宋的议和并非一无是处，只是到了南宋，议和政策显得更加迫切，因为靖康之耻之后，北宋167年积累的财富被金国收割殆尽，南宋更加没有国力与金国抗衡，岳飞一心想收复中原，受祖宗法“守内虚外”影响的赵构是恨得咬牙切齿。
#和菓子不是唐代点心#
赵构并不是突然想杀岳飞的，而是有三次，都想杀了岳飞，只是时机不成熟，最后一次时机终于成熟，赵构毫不迟疑地杀了岳飞。最后一次为什么赵构觉得时机成熟了？因为金国实力已经被削弱了，对南宋构不成什么威胁了，即使没有岳飞，南宋也能活下去了。
第一次赵构想杀岳飞，是金国进攻合肥，赵构要岳飞去救，岳飞不同意，岳飞提出了围魏救赵的做法，趁金国南下北方空虚之机，挥师进攻金国都城，这是最佳的方案，赵构不同意，因为他不懂军事啊，赵构见岳飞指控不动，就动了杀心，这是宋朝皇帝的通病！
第二次赵构想杀岳飞，当时是赵构决定将刘光世的6万兵让岳飞来指挥，后来君臣反对，岳飞不高兴，于是退隐庐山，金兵进犯，赵构派人去请岳飞，岳飞不听。这是赵构第二次动了杀岳飞之心。
第三次就是岳飞率领岳家军要直捣黄龙了，赵构12道金牌，才叫回岳飞。这时金国已经衰落了，对南宋构不成威胁了，时机终于成熟，赵构决定杀掉岳飞。同时期被杀掉或免职的主战派武将文官可不少，岳云、张宪、胡世将、邵隆、王贵、刘錡、郑刚中、赵鼎、李光、胡铨、韩世忠、张俊这些主战派的文臣武将，基本上死的死，贬的贬，一网打尽了。岳家军骨干基本上被免被杀殆尽！最匪夷所思的是，岳家军中最有战斗力的京湖军居然后来变成南宋军队中战斗力最差的军队！
在两宋时期，根本就不允许天才式的武将存在，没有天才武将统帅存活的土壤，有，最终一定被杀掉，这就是岳飞这类武将的宿命吧。
岳飞等武装死后，赵构马上与金国达成了绍兴和议的条款，送金国岁币50万两匹，宋金开始形成对峙的局面，这一年才1142年，137年后，南宋才灭亡！
从《气场》这本书中摘抄一些有用的句子（一）
以下内容均来自罗信坚编著的《气场》：
同频共振，同质相吸，同类相聚。
气场是“人格魅力+气质+影响力”体现出来的氛围，这种氛围能够投射出去，将会引发强烈的反响。
人们的语言、行动、思想、情感等结合在一起所构成的能量形式，吸引与其同质的人和事，产生这种吸引力的能量就是人的气场。
万事万物皆由姻缘而聚合。
风、寒、湿、暑、燥、热，即六气。
美国心理学家指出：人类心智广大的可塑性由周围的环境决定，其中最大的影响力也许来自个人所生存的社会。
1959年，美国职业心理学家霍兰德，在其所著的《职业决策》中，将人的职业适应性分为六种类型：实际型，研究型，艺术型，社会型、事业型、传统型。
黑格尔说，任何事物都有功能作用和审美作用，有些人重视的是实际的功效，而有人则看到了它的美。
科学家们将这体力、情绪和智力盛衰起伏的周期性节奏，绘制出了三条波浪形的人体生物节律曲线图，并称之为生命三重奏。
风水学古代又称堪舆学，与我们的气场理论有异曲同工之妙。
古人云：命由天定，运由己生。
不知命，无以为君子。
之所以说50才能够知天命，是因为人到了这个年纪的时候，基本上能够做到“不怨天，不由人”了。这是一个自然循环的系统。内心有一种力量去对抗外界，这才是所谓的知命；而能够达到此般境界的人，内心往往都有一股强大的定力。当一个人内心有了这股强大的定力之后，它的外在表现则是：不会听任何流言蜚语，不会相信命该如此，而是坚定不移的做自己，进而形成一股强大的气场。
皮克·菲尔先生说：“命运”的本质决定因素，是指人类生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
我们能够选择的不过是自己的本质，性格是内心气场的外在表现形式。只要确立了一个正确的目标，不屈服于消极的、悲观的暗示，将内心本质与外在行为有机的结合在一起，才能够形成一股强大的，积极的气场，从而把握住自己的命运，实现更好的发展。
简·罗伯茨和罗伯特·布茨的著作《赛思如是说》中有这样一句话：你创造你的现实。
佛家常说：有果必有因！让人心想事成的吸引力同样如此。
在让自己的想法变成现实的过程中，你相信自己可以心想事成的程度决定了气场的强弱。
只要你将自己的想法传递给气场，强大的气场会给你实现梦想的力量，无论是飞翔还是获取梦寐以求的成功。
总之，气场的确是某种渴望，当你内心坚定了这种渴望的时候，就会变得异常强大，无论做什么事都只奔着一个目标——内心的愿望。结果，你期待的成功就真的会朝你走来。
知道自己喜欢什么，不喜欢什么，清楚地了解自己想要的东西；重视你的愿望，将所有的注意力和能量都聚集到这个点上。
成功与失败就取决于你的气场是被动的、消极地接受命运，还是主动的、积极地与命运抗争。
气场拥有改变命运的力量：1、气场拥有吸引力；2、气场拥有感召力；3、气场具有说服力；4、气场拥有影响力；5、气场让你赢得非凡的成功。
美国石油巨富洛克菲勒说过：拿走我的财富，把我所有的资产全部带走，一个子儿都不剩，将我扔进沙漠，只要有一支商队经过，不要多久，我又能再次创造这么多财富。
格林斯潘说：如果你们自认为准确地理解了我所说的话，那么，你们肯定是对我的讲话产生了误解。
东方一位哲人曾经说过一句箴言：如果你天生就讨别人喜欢，那么我们祝贺你，你拥有天底下最值得拥有的德行。
好农不废田，好主不荒原。
你的气场有多大，你的世界就有多大，而这些都取决于你知识的多少。
看似平常的琐事，但也要仔细观察；有些事情虽然有困难险阻，但也要探其本源。如能做到这一点，事业发展中的一切障碍你都能扫清。
如果你想让自己的生命更有活力，那你就要时刻告诉自己你很有活力；如果你想让自己更健康，你首先要觉得自己很健康；假如你想拥有幸福的生活，那你必须带着一颗幸福的心去生活。如果你相信活力、幸福和健康都是你自己的，最终它们会伴随着你，想舍弃都难。
内外世界的连接通过思考来实现。
你需要领悟外在世界与内在世界的关系。内在世界是因，那么外在世界就是结果，想要改变外在世界的果，就必须先改变内在世界的因。
力量和能量的决定因素在内在的世界，能力成就气场，气场决定命运。人们的命运，关键在于对这一宇宙源泉的认知。
善用气场能量改变自我：1、气场塑造你的风度；2、气场塑造你的气度；3、气场塑造你的人格魅力。
气场的强弱体现为气度，因为越是强大的气场，越能容得下更多的能量，也就更能抵御外来事物的冲击。
一个人的心理承受力和他的气度相辅相成，有的人只想听阿谀奉承之词，而不能听逆耳忠言，这种人的气场需要磨炼，否则根本无法在社会上生存。
杰弗德，后来任美国电报电话公司总经理，他说过：没有人能准确地说出“人格”是什么，但如果一个人没有健全的特性，那么他就是一个没有人格的人。人格在一切事业中都极其重要，这一点毋庸置疑。
如何了解气场之间相互作用的原理：首先，像每个人的生活一样，他们的相见绝对是天意。其次，学会调整自己的气场与对方相契合，换句话说就是如何在平等交流的前提下改变自己的气场。
两条陌生气场之间从接触到相互交流，到尝试组合新的气场，这一切都需要一定的步骤和节奏，因人而异，而气场的不同也要注意把握节奏。只有良好的掌控节奏，才能获得更好的效果，一味求快反而事倍功半。两个气场一定是能够相互帮助，才能结成紧密的关系。
美国总统肯尼迪说过一句话，不要总惦记着国家给你带来了什么，而要问你为国家做了什么。同样，当你期待从对方那里索取时，你也不妨先问自己给对方带来了什么。无论在生活中还是职场中。等价交换是永恒的法则，无论是你付出的努力、时间与成功的交换，还是你和别人之间的交换，天上掉馅饼的事情是不存在的，付出多少，得到多少，这是铁的法则。
无论老板笑得多么灿烂，他依然是你的上司，客户脸再臭还是客户。心中有了这种觉悟，你就能找准自己的位置，提高自己调整气场的效率和水平。
以下内容均来自罗信坚编著的《气场》：
同频共振，同质相吸，同类相聚。
气场是“人格魅力+气质+影响力”体现出来的氛围，这种氛围能够投射出去，将会引发强烈的反响。
人们的语言、行动、思想、情感等结合在一起所构成的能量形式，吸引与其同质的人和事，产生这种吸引力的能量就是人的气场。
万事万物皆由姻缘而聚合。
风、寒、湿、暑、燥、热，即六气。
美国心理学家指出：人类心智广大的可塑性由周围的环境决定，其中最大的影响力也许来自个人所生存的社会。
1959年，美国职业心理学家霍兰德，在其所著的《职业决策》中，将人的职业适应性分为六种类型：实际型，研究型，艺术型，社会型、事业型、传统型。
黑格尔说，任何事物都有功能作用和审美作用，有些人重视的是实际的功效，而有人则看到了它的美。
科学家们将这体力、情绪和智力盛衰起伏的周期性节奏，绘制出了三条波浪形的人体生物节律曲线图，并称之为生命三重奏。
风水学古代又称堪舆学，与我们的气场理论有异曲同工之妙。
古人云：命由天定，运由己生。
不知命，无以为君子。
之所以说50才能够知天命，是因为人到了这个年纪的时候，基本上能够做到“不怨天，不由人”了。这是一个自然循环的系统。内心有一种力量去对抗外界，这才是所谓的知命；而能够达到此般境界的人，内心往往都有一股强大的定力。当一个人内心有了这股强大的定力之后，它的外在表现则是：不会听任何流言蜚语，不会相信命该如此，而是坚定不移的做自己，进而形成一股强大的气场。
皮克·菲尔先生说：“命运”的本质决定因素，是指人类生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。
我们能够选择的不过是自己的本质，性格是内心气场的外在表现形式。只要确立了一个正确的目标，不屈服于消极的、悲观的暗示，将内心本质与外在行为有机的结合在一起，才能够形成一股强大的，积极的气场，从而把握住自己的命运，实现更好的发展。
简·罗伯茨和罗伯特·布茨的著作《赛思如是说》中有这样一句话：你创造你的现实。
佛家常说：有果必有因！让人心想事成的吸引力同样如此。
在让自己的想法变成现实的过程中，你相信自己可以心想事成的程度决定了气场的强弱。
只要你将自己的想法传递给气场，强大的气场会给你实现梦想的力量，无论是飞翔还是获取梦寐以求的成功。
总之，气场的确是某种渴望，当你内心坚定了这种渴望的时候，就会变得异常强大，无论做什么事都只奔着一个目标——内心的愿望。结果，你期待的成功就真的会朝你走来。
知道自己喜欢什么，不喜欢什么，清楚地了解自己想要的东西；重视你的愿望，将所有的注意力和能量都聚集到这个点上。
成功与失败就取决于你的气场是被动的、消极地接受命运，还是主动的、积极地与命运抗争。
气场拥有改变命运的力量：1、气场拥有吸引力；2、气场拥有感召力；3、气场具有说服力；4、气场拥有影响力；5、气场让你赢得非凡的成功。
美国石油巨富洛克菲勒说过：拿走我的财富，把我所有的资产全部带走，一个子儿都不剩，将我扔进沙漠，只要有一支商队经过，不要多久，我又能再次创造这么多财富。
格林斯潘说：如果你们自认为准确地理解了我所说的话，那么，你们肯定是对我的讲话产生了误解。
东方一位哲人曾经说过一句箴言：如果你天生就讨别人喜欢，那么我们祝贺你，你拥有天底下最值得拥有的德行。
好农不废田，好主不荒原。
你的气场有多大，你的世界就有多大，而这些都取决于你知识的多少。
看似平常的琐事，但也要仔细观察；有些事情虽然有困难险阻，但也要探其本源。如能做到这一点，事业发展中的一切障碍你都能扫清。
如果你想让自己的生命更有活力，那你就要时刻告诉自己你很有活力；如果你想让自己更健康，你首先要觉得自己很健康；假如你想拥有幸福的生活，那你必须带着一颗幸福的心去生活。如果你相信活力、幸福和健康都是你自己的，最终它们会伴随着你，想舍弃都难。
内外世界的连接通过思考来实现。
你需要领悟外在世界与内在世界的关系。内在世界是因，那么外在世界就是结果，想要改变外在世界的果，就必须先改变内在世界的因。
力量和能量的决定因素在内在的世界，能力成就气场，气场决定命运。人们的命运，关键在于对这一宇宙源泉的认知。
善用气场能量改变自我：1、气场塑造你的风度；2、气场塑造你的气度；3、气场塑造你的人格魅力。
气场的强弱体现为气度，因为越是强大的气场，越能容得下更多的能量，也就更能抵御外来事物的冲击。
一个人的心理承受力和他的气度相辅相成，有的人只想听阿谀奉承之词，而不能听逆耳忠言，这种人的气场需要磨炼，否则根本无法在社会上生存。
杰弗德，后来任美国电报电话公司总经理，他说过：没有人能准确地说出“人格”是什么，但如果一个人没有健全的特性，那么他就是一个没有人格的人。人格在一切事业中都极其重要，这一点毋庸置疑。
如何了解气场之间相互作用的原理：首先，像每个人的生活一样，他们的相见绝对是天意。其次，学会调整自己的气场与对方相契合，换句话说就是如何在平等交流的前提下改变自己的气场。
两条陌生气场之间从接触到相互交流，到尝试组合新的气场，这一切都需要一定的步骤和节奏，因人而异，而气场的不同也要注意把握节奏。只有良好的掌控节奏，才能获得更好的效果，一味求快反而事倍功半。两个气场一定是能够相互帮助，才能结成紧密的关系。
美国总统肯尼迪说过一句话，不要总惦记着国家给你带来了什么，而要问你为国家做了什么。同样，当你期待从对方那里索取时，你也不妨先问自己给对方带来了什么。无论在生活中还是职场中。等价交换是永恒的法则，无论是你付出的努力、时间与成功的交换，还是你和别人之间的交换，天上掉馅饼的事情是不存在的，付出多少，得到多少，这是铁的法则。
无论老板笑得多么灿烂，他依然是你的上司，客户脸再臭还是客户。心中有了这种觉悟，你就能找准自己的位置，提高自己调整气场的效率和水平。
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