（六）六度
1、布施度悭贪
2、持戒度毁犯
3、忍辱度瞋恚
4、精进度懈怠
5、禅定度散乱
6、般若度愚痴
修观音法，成观音境（成就于观音）故当行六度，自行化他，行菩提道，行于利乐有情。大行大慈六度法是不可分割偏废而修的，假使持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒则难以进修定慧；忍辱而不精进则道业难成；精进而不忍辱则魔障难消；禅定而无智慧则固执不通；智慧而无禅定则凡情易动。因此我们要大发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度及诸法而成正觉，故我等若成观音正觉，必依行入法，方可与佛同处法性合一。
此时：行者静思三业今书之日可否上应#正念#
1、布施度悭贪
2、持戒度毁犯
3、忍辱度瞋恚
4、精进度懈怠
5、禅定度散乱
6、般若度愚痴
修观音法，成观音境（成就于观音）故当行六度，自行化他，行菩提道，行于利乐有情。大行大慈六度法是不可分割偏废而修的，假使持戒而不布施，则不能摄化有情；布施而不持戒则难以进修定慧；忍辱而不精进则道业难成；精进而不忍辱则魔障难消；禅定而无智慧则固执不通；智慧而无禅定则凡情易动。因此我们要大发菩提心，学菩萨行愿，广修六度万行，直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度及诸法而成正觉，故我等若成观音正觉，必依行入法，方可与佛同处法性合一。
此时：行者静思三业今书之日可否上应#正念#
#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
释迦太子出家后的另一番领悟
在出家修学的过程中，释尊又有一番新的觉悟。原来当时印度流行的新宗教 ，主要的为定乐与苦行。禅定中，如无所有定与非想非非想定，释尊都曾修学过。但觉得这还是不彻底的，不能由此正觉人生的实相。因此又到苦行林中与苦行者为伍，经历六年的苦行，但末了觉得这也不是正道。约克制情欲说，苦行似乎有相当的意义，但过分的克己，对于人类与自己，有何利益？这样否定了定乐与苦行，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成圆满的正觉。释尊的正觉，是从己及人而推及世间，彻悟自他、心物的中道。深彻的慧照中，充满了同情的慈悲。
～《佛法概论》第一章：法与法的创觉者及奉行者
释迦太子出家后的另一番领悟
在出家修学的过程中，释尊又有一番新的觉悟。原来当时印度流行的新宗教 ，主要的为定乐与苦行。禅定中，如无所有定与非想非非想定，释尊都曾修学过。但觉得这还是不彻底的，不能由此正觉人生的实相。因此又到苦行林中与苦行者为伍，经历六年的苦行，但末了觉得这也不是正道。约克制情欲说，苦行似乎有相当的意义，但过分的克己，对于人类与自己，有何利益？这样否定了定乐与苦行，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成圆满的正觉。释尊的正觉，是从己及人而推及世间，彻悟自他、心物的中道。深彻的慧照中，充满了同情的慈悲。
～《佛法概论》第一章：法与法的创觉者及奉行者
何谓密者？
《十八契印义释生起》提及：谓结印是身密。诵真言是口密。作观（意念守某处）是意密也。为欲对治三业罪故用三密也。密者由此行故。三部诸尊加持护念。令此行者得世出世间殊胜悉地。乃至行者觉知自他三业有本觉性。清净性金刚性。若大机根有惠观方便者即身证理。设是下根从此渐渐得净诸根。不经远劫速成正觉。行者唯独能了余人不觉知也。余者外道梵志染俗诸人也。是故更修三密行以为胜验。故名为密。《十八契印义释生起》提及：各又余宗虽知自他一性之理。而不见其体。亦不知解了修行方法。而修持真言行人能知能修。是故胜一切宗。但云余宗不知之，故名为密者（秘密教、密教、密乘、果乘、金刚乘、瑜伽教、持明藏、金刚顶宗、明法）。
是故可以说，过去诸佛皆是密门中的大成就者。凡是持陀罗尼者，皆可成为密士、真言士也。
何谓佛眼？
《诸法无诤三昧法门》提及：以法眼究竟观察一切种智，说法度众，名为佛眼。
五四、何谓无生法忍？
《阿娑缚抄》提及：“通达佛法无碍，具足信力、智慧力，能住佛法中，名为无生法忍”。
何谓显教、密教？
《真言所立三身问答》提及，“理体恒然常住不说法者。是为浅略机所说。名为显教义也。若理法身能为众生说者。是为深秘机所说。以为秘密义也”。《法华经新释》、《法华经开题》提及：“以多名句诠一义理名为显教。以一字名句含无量义名为密教。密教即是陀罗尼也，故名总持。古来传法者秘而不传，今所传真言藏是也。陀罗尼门是诸经之根源、诸教之帝王，故名真实摄大教王”。《妙法莲华经释文》提及，“神咒即是秘密法也”。《真言宗教时义》提及，“三乘教为显教，世俗胜义未圆融故。一乘教为密教，世俗胜义不二故，十方三世一切诸佛皆各于世界说真言道。十方三世诸佛所说真言秘密教摄尽十方三世诸佛显教秘密教。宗统一切佛教”。《真言宗教时义》提及，“三世诸佛皆依真言门而成大日如来发生四重曼荼罗身。唯说五乘真言而以众生机浅未知如来内证于此四重曼荼罗中。或谓显教如来现五乘身开五乘法。三世诸佛随众生乐而未开示是真言法。且约此边名为显教。若有深机佛畅本怀故于显教亦说真言。若有大机堪闻秘密则蒙如来加持之力能见内证主伴法乐之相。亦知十方三世诸佛教法虽皆真言而随机情亦名显教”。
何谓十八道？
《十八契印义释生起》提及：一三密中以身为首印。是身之所作今以略取首行。是故名契印也。二三密共为诸佛智印之所印故总以印字为目也。彼此犹有深密。故后代之师呼为道法。谓如是十八皆用三密。是三密法皆助佛道修之升道。是故名十八道也。
五二、何谓总持门？
《真言宗教时义》提及：“一字中总持无量法门，一音中总持无量理趣，一切诸法互为总持，名为总持门”。《溪岚拾叶集》提及：“秘密教总摄一切秘密真言法，故真言法别名大圆教”也。《大疏百条第三重》提及，“凡三密修行之人入佛方便迅速成佛之直径，真言乘是难信难解之法门，诸教超绝之秘诀”也。
#佛教[超话]##学佛[超话]##中医[超话]##每日一善[超话]##佛教手印##佛教咒语##因果#
《十八契印义释生起》提及：谓结印是身密。诵真言是口密。作观（意念守某处）是意密也。为欲对治三业罪故用三密也。密者由此行故。三部诸尊加持护念。令此行者得世出世间殊胜悉地。乃至行者觉知自他三业有本觉性。清净性金刚性。若大机根有惠观方便者即身证理。设是下根从此渐渐得净诸根。不经远劫速成正觉。行者唯独能了余人不觉知也。余者外道梵志染俗诸人也。是故更修三密行以为胜验。故名为密。《十八契印义释生起》提及：各又余宗虽知自他一性之理。而不见其体。亦不知解了修行方法。而修持真言行人能知能修。是故胜一切宗。但云余宗不知之，故名为密者（秘密教、密教、密乘、果乘、金刚乘、瑜伽教、持明藏、金刚顶宗、明法）。
是故可以说，过去诸佛皆是密门中的大成就者。凡是持陀罗尼者，皆可成为密士、真言士也。
何谓佛眼？
《诸法无诤三昧法门》提及：以法眼究竟观察一切种智，说法度众，名为佛眼。
五四、何谓无生法忍？
《阿娑缚抄》提及：“通达佛法无碍，具足信力、智慧力，能住佛法中，名为无生法忍”。
何谓显教、密教？
《真言所立三身问答》提及，“理体恒然常住不说法者。是为浅略机所说。名为显教义也。若理法身能为众生说者。是为深秘机所说。以为秘密义也”。《法华经新释》、《法华经开题》提及：“以多名句诠一义理名为显教。以一字名句含无量义名为密教。密教即是陀罗尼也，故名总持。古来传法者秘而不传，今所传真言藏是也。陀罗尼门是诸经之根源、诸教之帝王，故名真实摄大教王”。《妙法莲华经释文》提及，“神咒即是秘密法也”。《真言宗教时义》提及，“三乘教为显教，世俗胜义未圆融故。一乘教为密教，世俗胜义不二故，十方三世一切诸佛皆各于世界说真言道。十方三世诸佛所说真言秘密教摄尽十方三世诸佛显教秘密教。宗统一切佛教”。《真言宗教时义》提及，“三世诸佛皆依真言门而成大日如来发生四重曼荼罗身。唯说五乘真言而以众生机浅未知如来内证于此四重曼荼罗中。或谓显教如来现五乘身开五乘法。三世诸佛随众生乐而未开示是真言法。且约此边名为显教。若有深机佛畅本怀故于显教亦说真言。若有大机堪闻秘密则蒙如来加持之力能见内证主伴法乐之相。亦知十方三世诸佛教法虽皆真言而随机情亦名显教”。
何谓十八道？
《十八契印义释生起》提及：一三密中以身为首印。是身之所作今以略取首行。是故名契印也。二三密共为诸佛智印之所印故总以印字为目也。彼此犹有深密。故后代之师呼为道法。谓如是十八皆用三密。是三密法皆助佛道修之升道。是故名十八道也。
五二、何谓总持门？
《真言宗教时义》提及：“一字中总持无量法门，一音中总持无量理趣，一切诸法互为总持，名为总持门”。《溪岚拾叶集》提及：“秘密教总摄一切秘密真言法，故真言法别名大圆教”也。《大疏百条第三重》提及，“凡三密修行之人入佛方便迅速成佛之直径，真言乘是难信难解之法门，诸教超绝之秘诀”也。
#佛教[超话]##学佛[超话]##中医[超话]##每日一善[超话]##佛教手印##佛教咒语##因果#
✋热门推荐