凡形与神劳伤太过，或二者兼而有之，复有调摄失宜，皆可致五脏精气虚衰，而成虚劳之病。

1、辛苦劳形
《素问·举痛论》提出：“劳则气耗”，指出过度劳累则会消耗元气。隋·巢元方《诸病源候论·虚劳候》：“夫虚劳者，五劳、六极、七伤是也。劳逸适度则体健身强，若劳伤过度则为五劳、七伤、六极之患，即虚劳之病。

同时，从事某些特殊工作，如运动员或一些精细工作等，容易使腕、肘、膝、踝等大关节或指关节等小关节损伤。经常抬举重物，或者伏案久坐，则易使颈、腰椎关节及相关组织劳损。这类情况宜归属形劳范畴。

2、思虑劳心
情志不慎，或思虑太过，可劳伤五脏内藏之神机，进而损耗五脏真元。唐·孙思邀《备急千金要方·肾脏方·补肾》：“五劳者，一曰志劳，二曰思劳，三曰忧劳，四曰心劳，五曰疲劳……七伤……凡远思强虑伤人，忧患悲哀伤人，喜乐过度伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暄失节伤人。”

五劳中，志、思、忧劳分别伤肾、脾、肺，同时心主神明，心劳也可以视为情志所伤，故五劳中，除了最后一个疲劳外，其余四劳皆为情志太过。其后的七伤，也是情志太过。《素问·阴阳应象大论》：“喜怒伤气，寒暑伤形……喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。”故情志太过则伤气，与不避四时邪气则伤形一样，亦可有损于健康。

3、形神皆劳
外有劳形，内有劳心，则精气大虚，其伤尤重。《素问·血气形志篇》：“形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药。”清·章楠《灵素节注类编·形志苦乐异病异治》注：“形苦志苦，则表里皆伤，经脉腑脏，气血尽乖，而咽嗌为气脉流行、律液升降之地，表里气乖，故病生于咽嗌，此内伤之病，必用百药调和培补，而非外治所宜也。”他认为其人脏腑经脉皆伤，气血运行逆乱，故袭于咽喉要道，其治宜百药调补。形苦志苦者，往往气血亏虚，其病不仅可反应于咽喉，亦可反应于神态及形体，表现为神疲乏力等不足之证，而以百药调补，恰与“劳者温之”之要旨呼应。

此外，虚劳病势之所以成，除气血耗损太过外，还因调养失宜。《素问·脏气法时论》：“五谷为食，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。”可见主食果蔬肉类搭配的结构合理，能补益气血，是身体健康的重要保证。形神劳伤，若饮食奉养得法，休息保养及时，消耗之气血亦可恢复；但若饮食奉养不足，休息保养失当，则成虚劳之病时日不远矣。
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堂皆在我，地狱不离心。道教认为，人生在世，所作所为，动合乎理，死后就没有罪，也就没有地狱。地狱出现是因为“世人心术颠迷，六尘俱染，至於诬毁圣真，背叛君父。杀生偷盗，负命欠财。一生昧心，奸欺肆纵”，以至于死后其魂，堕入地狱。
《九幽地狱救苦法》还指出，愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。也就是说，地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。
地狱生於诸罪，罪业原於一心。既然地狱是亡魂的妄想，自求牢笼，无形五象，到底是怎么被破的呢？据道经记载，地狱无实，形难言破。心法无定，相难言捉。欲定其心，先断其妄。妄之既断，罪斯无形，则地狱破矣。所以，破狱其实就是定心断妄。
天堂地狱在心头，善恶分明祸福游。如果曾行恶事，从自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，转祸为福。语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。心善、行善、言语善，就没有地狱。相反，如果不念善因，惟恶是修，恶念随起，地狱就在眼前。

少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。夙兴夜寐，以事一人，固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之师也；亦不可使天下之民正视，删异，锄正。

至若北阙向曙，东方未明，相月启行，煌煌同城；相事至止，哕哕噫声。时维半月，师起志愿，或正或反者。然日日盛传，劳心苦志。青烟袅袅入箜篌，幽噙䇸䇸见绿檁；墨丝临下窗欲望，秋近风微叶先知。城外瑟瑟危风起，城上志者微寒心。将军玉帐传令文，力作华文看风落。

岁月不居，不知天上宫阙，今夕是何年，数日苦思今日发。 观花者，花亦观之。提灯上路，临危而行，愿未卷志者。吾望同安，均为同安。