无常意味着一切皆有可能！
世界上万事万物时刻都在变化中，没有什么事物是恒常不变的。
“诸法因缘生，法亦因缘灭，此生灭因缘。”任何事物都是因缘和合的，缘生缘灭、迁变不住，好的因缘终会散尽，坏的因缘也会终结。
所以，无常既意味着坏的可能会变好，也意味着好的可能会变坏，一切皆有可能。
无常就是事物变化无定的本性，了知、理解并接受世间万法这个规律。
改变我们对世界恒常实有的错误认知，能让我们逐步减轻对人对事的执着，从而远离因执着带来的痛苦和烦恼。
世界上万事万物时刻都在变化中，没有什么事物是恒常不变的。
“诸法因缘生，法亦因缘灭，此生灭因缘。”任何事物都是因缘和合的，缘生缘灭、迁变不住，好的因缘终会散尽，坏的因缘也会终结。
所以，无常既意味着坏的可能会变好，也意味着好的可能会变坏，一切皆有可能。
无常就是事物变化无定的本性，了知、理解并接受世间万法这个规律。
改变我们对世界恒常实有的错误认知，能让我们逐步减轻对人对事的执着，从而远离因执着带来的痛苦和烦恼。
“形而上学是纯粹的、理性的、关于存在物“一般”和关于存在物的主要领域中各自整体的认知。在这一形而上学中，发生着某种“逾越”，这一“逾越”是对总是能够呈现出特殊和部分经验的东西的超出。通过对感性事物的逾越，这一认知力图把捉超感性的存在物。可是，“它的进程”“至今依然处在某种纯粹的四下摸索之中，而且最为糟糕的是，它仅仅是在纯粹的概念中四下摸索”。
形而上学对其主张的观点缺乏某种有说服力的证明。那么，究竟是什么东西，赋予了形而上学所想要成为的东西的内在可能性呢？对形而上学的内在可能性进行划界，在这一意义上为形而上学进行某种奠基。这一奠基现在首先必须对准形而上学的终极目标，这也就是说，指向特殊形而上学的本质规定性。因为在某种特别的意义上，这就是关于超感性存在物的认知。然而，对这样的认知之内在可能性的发问，发现自己又退回到了更普遍的发问，即对存在物本身的一般公开状态的内在可能性进行发问。现在，奠基就是要弄清某种与涉及存在物的关联活动的本质，在此之中，这一存在物自己显现自身，而所有关于它的陈述都由此从而成为可说明的。
不过，这样的一种涉及存在物的关联活动的可能性中包含有什么呢？有某种“指引”来指明使得如此的关联活动成为可能的东西吗？事实上这就是自然研究者们的操作程序。在他们面前，“升起了...…一束亮光。他们理解到，理性仅只看到它自己根据自己的筹划而产生出来的东西，理性必须带着它的依据恒常法则而来的判断原理走在前面，并必须强迫自然回答它的发问，但理性一定不要让自身似乎仅仅听任自然牵着鼻子走”。
这个为某种一般自然“预先筹划的计划”，首先将存在物的存在法理预先给了出来，而所有正在探究的问题都应当能够和存在物的存在法理关联起来。这一先行的、有关存在物的存在计划被包括在相关的自然科学的基本概念和基本原理中。因此，使得与存在物的关系（在存在物层面上的认知）成为可能的东西，就是对存在之法理的先行领会，就是存在论的认知。
对于这一在存在物层面上的经验与存在论认知之间的根本性条件关联，数学自然科学提供出了一些启示。但它为形而上学的奠基的所起的作用也就仅限于此。因为有关这一条件关联的启示还远非问题的解决，它仅只是一个方向上的指引，而在这一方向上，首先必须去寻找在其根本的普遍性上被领会的问题。我们是否就能够在那里找到它以及到底能不能找到，换句话说，特殊形而上学的理念在根本上是否只可以依照实证的（科学）认知的概念来裁度，这恰恰是应当首先要决定的事情。
对特殊的形而上学之内在可能性的筹划，越过了对存在物之可能性的发问，回溯到了去询问使得存在物层面上的认知成为可能的东西的可能性问题。但这是对在先的存在领悟之本质的疑问，亦即疑问最广泛意义上的存在论认知的本质。然而，对存在论的内在可能性的疑难就蕴含着对一般形而上学的可能性进行发问。为特殊形而上学的奠基的企图就在自身中迫使自己回到了询问一般形而上学之本质的问题。
但是，在这样开始为形而上学奠基之际，康德就使自己与亚里士多德、柏拉图展开了直接的对话。现在，存在论第一次从根本上成了疑难,随之而来的就是传统形而上学大厦的第一次、也是最内 在的震荡。一般形而上学迄今在处理ens commune（一般存在物）的“普遍性”时的那种不可规定性和自明性都消失不见了。奠基的发问第一次要求澄清普遍化的方式，并由此澄清包含在对存在之法理的认知中的逾越特性。至于康德自己是否达到了对这一问题的完全澄清，只是一个次要的问题。
说康德认识到了这一问题的必要性并首先将它提了出来，就已经足够了。但因此也就变得清楚了，存在论原本完全不是要为实证的科学奠基。它的必要性和作用植基于某种“更高的旨趣”，即伴随着人类理性自身而来的旨趣。不过，既然一般的形而上学现在为特殊的形而上学提供了必要的"“准备”，那么，在为前者奠基的过程中后者的本质规定性也就必须自身发生改变。
形而上学的奠基在整体上就叫存在论的内在可能性的开显。这就是在康德“哥白尼式的转向”的标题下总被误解的东西的真实意义，而它之所以是真实的，因为它是形而上学的（以形而上学为其唯一主题）。“迄今为止，人们假定，我们的一切认知都必须以对象为准，可是，通过概念先天地构成有关对象的某物，并由此来扩展我们的知识的所有尝试，都在这一假定下以失败告终。因此，我们不妨可以尝试一下，倘若假设对象必须以我们的判定为准，形而上学的任务是否可获得更好的进展呢？这样的假设已经更好地与所要求的关于对象的先天性认知的可能性一致。这一认知应当在对象被给与我们之前，就已确立了关于对象的某种东西”。
康德这里要说的是：并非“所有的认知”都是在存在物层面上的认知。而且，举凡有存在物的认知的地方，存在物的认知之所以可能，是因为有某种存在论认知存在。经过哥白尼式的转向，“旧有的”在认知与存在物之间“符合”意义上的真理观所受到的冲击极小，以至于可以说哥白尼式的转向假设了这一真理观，甚至，它首先就是这一真理观的基础。 只有当某个存在物作为存在物率先已经开放了出来，也就是说，在其存在之法理中被呈现，在物层面上的认知才有可能和存在物(对象)机符合。
诸对象，亦即它们的存在物层面上的可规定性，必定会和这后一种认知相符合。存在物的开放性（存在物层面上的真理）围绕着存在物的存在之法理的开显性（存在论的真理）。但是，存在物层面上的认知绝无可能自为地去符合“于”对象，因为倘若没有存在论的认知，存在物层面上的认知绝不会有某种可能的它向之去符合的东西。
于是就很清楚借助于询问存在论本身的内在可能性，传统形而上学的奠基工作才得以启端。但是，为什么这一奠基就变成为一种“纯粹理性批判”呢？
康德将存在论的可能性之疑难归结为这样的问题：“先天综合判断如何可能”？对这一提问方式的阐释力求说明，为形而上学的奠基是作为对纯粹理性的批判来进行的。对存在论认知的可能性的发问要求对这一存在论认知有某种先行的特征描述。在这一提问方式中，康德和传统做法一样，将认识把握为判断。那么，在存在论领会中，现在有着怎样的认知方式呢？这正是存在物在其中得到知晓的认知方式。但是，那种在此被知晓的东西,不管它是如何一再被经验到和被规定，都属于存在物。
在存在论认知中，这一被知晓的存在物的“是什么”，在所有存在物的经验之前——虽然正是为了这些存在物的经验——就已被先天地提供了出来。康德将某种提供出存在物的“实质内容”的认知以及那显明存在物自身的认知，称为是“综合的”。这样，对存在论认知的可能性的发问就变成了去疑问先天综合判断的本质。
关于存在物之存在的具有实质内容的判断之合法性，不能在经验中予以根本性的判定；因为有关存在物的经验本身，总已经由存在物的存在论领悟所引导，而这种存在物的存在领悟，又理应经由经验，从某个确定的方向来通达。因此，存在论的认知，是一种依据那非依照经验而来的根据（原理）所进行的判断。
但是，康德将我们的、从先天原理出发来认知的能力，称为“纯粹理性”。纯粹理性是“这样的一种理性，它含有绝对先天地认知事物的诸原理”。因此，只要那些包含在理性中的原理构成了某种先天认知的可能性，对存在论认知的可能性的暴露就必然变成为对纯粹理性之本质的澄清。但是，对纯粹理性之本质的界定，同时也就是对其非本质的有所区别的限定，从而也就是对其本质的可能性的限制和节制（批判）。形而上学奠基作为存在论之本质的暴露，就是“纯粹理性批判”。”
形而上学对其主张的观点缺乏某种有说服力的证明。那么，究竟是什么东西，赋予了形而上学所想要成为的东西的内在可能性呢？对形而上学的内在可能性进行划界，在这一意义上为形而上学进行某种奠基。这一奠基现在首先必须对准形而上学的终极目标，这也就是说，指向特殊形而上学的本质规定性。因为在某种特别的意义上，这就是关于超感性存在物的认知。然而，对这样的认知之内在可能性的发问，发现自己又退回到了更普遍的发问，即对存在物本身的一般公开状态的内在可能性进行发问。现在，奠基就是要弄清某种与涉及存在物的关联活动的本质，在此之中，这一存在物自己显现自身，而所有关于它的陈述都由此从而成为可说明的。
不过，这样的一种涉及存在物的关联活动的可能性中包含有什么呢？有某种“指引”来指明使得如此的关联活动成为可能的东西吗？事实上这就是自然研究者们的操作程序。在他们面前，“升起了...…一束亮光。他们理解到，理性仅只看到它自己根据自己的筹划而产生出来的东西，理性必须带着它的依据恒常法则而来的判断原理走在前面，并必须强迫自然回答它的发问，但理性一定不要让自身似乎仅仅听任自然牵着鼻子走”。
这个为某种一般自然“预先筹划的计划”，首先将存在物的存在法理预先给了出来，而所有正在探究的问题都应当能够和存在物的存在法理关联起来。这一先行的、有关存在物的存在计划被包括在相关的自然科学的基本概念和基本原理中。因此，使得与存在物的关系（在存在物层面上的认知）成为可能的东西，就是对存在之法理的先行领会，就是存在论的认知。
对于这一在存在物层面上的经验与存在论认知之间的根本性条件关联，数学自然科学提供出了一些启示。但它为形而上学的奠基的所起的作用也就仅限于此。因为有关这一条件关联的启示还远非问题的解决，它仅只是一个方向上的指引，而在这一方向上，首先必须去寻找在其根本的普遍性上被领会的问题。我们是否就能够在那里找到它以及到底能不能找到，换句话说，特殊形而上学的理念在根本上是否只可以依照实证的（科学）认知的概念来裁度，这恰恰是应当首先要决定的事情。
对特殊的形而上学之内在可能性的筹划，越过了对存在物之可能性的发问，回溯到了去询问使得存在物层面上的认知成为可能的东西的可能性问题。但这是对在先的存在领悟之本质的疑问，亦即疑问最广泛意义上的存在论认知的本质。然而，对存在论的内在可能性的疑难就蕴含着对一般形而上学的可能性进行发问。为特殊形而上学的奠基的企图就在自身中迫使自己回到了询问一般形而上学之本质的问题。
但是，在这样开始为形而上学奠基之际，康德就使自己与亚里士多德、柏拉图展开了直接的对话。现在，存在论第一次从根本上成了疑难,随之而来的就是传统形而上学大厦的第一次、也是最内 在的震荡。一般形而上学迄今在处理ens commune（一般存在物）的“普遍性”时的那种不可规定性和自明性都消失不见了。奠基的发问第一次要求澄清普遍化的方式，并由此澄清包含在对存在之法理的认知中的逾越特性。至于康德自己是否达到了对这一问题的完全澄清，只是一个次要的问题。
说康德认识到了这一问题的必要性并首先将它提了出来，就已经足够了。但因此也就变得清楚了，存在论原本完全不是要为实证的科学奠基。它的必要性和作用植基于某种“更高的旨趣”，即伴随着人类理性自身而来的旨趣。不过，既然一般的形而上学现在为特殊的形而上学提供了必要的"“准备”，那么，在为前者奠基的过程中后者的本质规定性也就必须自身发生改变。
形而上学的奠基在整体上就叫存在论的内在可能性的开显。这就是在康德“哥白尼式的转向”的标题下总被误解的东西的真实意义，而它之所以是真实的，因为它是形而上学的（以形而上学为其唯一主题）。“迄今为止，人们假定，我们的一切认知都必须以对象为准，可是，通过概念先天地构成有关对象的某物，并由此来扩展我们的知识的所有尝试，都在这一假定下以失败告终。因此，我们不妨可以尝试一下，倘若假设对象必须以我们的判定为准，形而上学的任务是否可获得更好的进展呢？这样的假设已经更好地与所要求的关于对象的先天性认知的可能性一致。这一认知应当在对象被给与我们之前，就已确立了关于对象的某种东西”。
康德这里要说的是：并非“所有的认知”都是在存在物层面上的认知。而且，举凡有存在物的认知的地方，存在物的认知之所以可能，是因为有某种存在论认知存在。经过哥白尼式的转向，“旧有的”在认知与存在物之间“符合”意义上的真理观所受到的冲击极小，以至于可以说哥白尼式的转向假设了这一真理观，甚至，它首先就是这一真理观的基础。 只有当某个存在物作为存在物率先已经开放了出来，也就是说，在其存在之法理中被呈现，在物层面上的认知才有可能和存在物(对象)机符合。
诸对象，亦即它们的存在物层面上的可规定性，必定会和这后一种认知相符合。存在物的开放性（存在物层面上的真理）围绕着存在物的存在之法理的开显性（存在论的真理）。但是，存在物层面上的认知绝无可能自为地去符合“于”对象，因为倘若没有存在论的认知，存在物层面上的认知绝不会有某种可能的它向之去符合的东西。
于是就很清楚借助于询问存在论本身的内在可能性，传统形而上学的奠基工作才得以启端。但是，为什么这一奠基就变成为一种“纯粹理性批判”呢？
康德将存在论的可能性之疑难归结为这样的问题：“先天综合判断如何可能”？对这一提问方式的阐释力求说明，为形而上学的奠基是作为对纯粹理性的批判来进行的。对存在论认知的可能性的发问要求对这一存在论认知有某种先行的特征描述。在这一提问方式中，康德和传统做法一样，将认识把握为判断。那么，在存在论领会中，现在有着怎样的认知方式呢？这正是存在物在其中得到知晓的认知方式。但是，那种在此被知晓的东西,不管它是如何一再被经验到和被规定，都属于存在物。
在存在论认知中，这一被知晓的存在物的“是什么”，在所有存在物的经验之前——虽然正是为了这些存在物的经验——就已被先天地提供了出来。康德将某种提供出存在物的“实质内容”的认知以及那显明存在物自身的认知，称为是“综合的”。这样，对存在论认知的可能性的发问就变成了去疑问先天综合判断的本质。
关于存在物之存在的具有实质内容的判断之合法性，不能在经验中予以根本性的判定；因为有关存在物的经验本身，总已经由存在物的存在论领悟所引导，而这种存在物的存在领悟，又理应经由经验，从某个确定的方向来通达。因此，存在论的认知，是一种依据那非依照经验而来的根据（原理）所进行的判断。
但是，康德将我们的、从先天原理出发来认知的能力，称为“纯粹理性”。纯粹理性是“这样的一种理性，它含有绝对先天地认知事物的诸原理”。因此，只要那些包含在理性中的原理构成了某种先天认知的可能性，对存在论认知的可能性的暴露就必然变成为对纯粹理性之本质的澄清。但是，对纯粹理性之本质的界定，同时也就是对其非本质的有所区别的限定，从而也就是对其本质的可能性的限制和节制（批判）。形而上学奠基作为存在论之本质的暴露，就是“纯粹理性批判”。”
福地西马，超越之旅
今天是2021常州西太湖半程马拉松开赛的日子，也是我第三次参加号称“西太湖”的半程马拉松！
常州是不靠近太湖畔的，常州原有一个湖名叫滆湖，因为常州在太湖的西面，所以常州人就把在滆湖畔举办的马拉松号称西太湖马拉松，来提升自己的知名度，因有大学同学汤国锋家住常州武进，一开始我不了解，详细向他咨询后才知道西太湖称呼的由来，也因他之缘和力荐，我首次在2018年10月14日参加了2018年西太湖半程马拉松赛，那天天气不错，最终以1：47：09完赛，成功PB了5分钟，因此对常州西太湖马拉松产生了好感！一年后，跑团山的城团长是常州西太湖半程马拉松赛的145官方配速兔，为了能突破自己，约定和山的城跑一个145成绩，来挑战一下自己，故再次报名参加了2019年10月13日举办的常州西太湖半程马拉松，最终以1：45：52顺利完赛，并再次成功PB！
这两年由于新冠疫情的原因，马拉松赛事一直不正常，特别是今年白银黄河石林越野赛和疫情在南京和扬州的突发影响，国内马拉松赛事几乎停摆。最近疫情稍有好转，2021常州西太湖马拉松赛是今年下半年江苏首场超1万人的大型赛事，又忍不住和小伙伴们一起去了我的福地常州西太湖。
由于最近我的训练不系统，长距离更是没有怎么跑，10天前在茅山湖跑了一个半马，身体反应都比较大，所以今年来常州西太湖半程马拉松我并无目标，奔着完赛就好，赛前晚上，照例正常和老同学在常州淹城恒记饭店把酒言欢，毫无禁忌，也没有什么特别准备，晚上微醺入梦。早上6点起床，楼下吃早饭，出发前排空，一切如故，出门后看见是一个晴空万里的天气，由于前2天整整下了2天雨，并且降温不小，所以今天虽有大太阳，但温度很低，非常适合跑一个有质量的马拉松，要是以往，我遇到大的太阳，就害怕了。一切就绪的来到赛场，见到老朋友合影留念，安检存衣物，有条不续的进行，进入赛道，已经8点20了，稍微等一下，就开始唱国歌。8：30准时出发，由于在A区，出发很顺利，身体稍有兴奋，出发1公里多，就超越145配速兔，前10公里一直按着440左右配速前行，而且身体没有什么反应，各项指标正常，10公里后，稍微加速，一直在430配速左右，直至完赛，这是我第一次后半程速度比前半程速度快完赛的马拉松比赛，最终以1：38：10完赛，比今年上半年在浙江桐庐的那次半程成绩PB了1分20秒，再次成功超越了昨天的自己！
跑三次常州西太湖马拉松，三次PB，龙城西马真的是我的福地，值得继续拥有！
跑一场马，嗨一座城，因此为记，我的西马! https://t.cn/z8q6GFH
今天是2021常州西太湖半程马拉松开赛的日子，也是我第三次参加号称“西太湖”的半程马拉松！
常州是不靠近太湖畔的，常州原有一个湖名叫滆湖，因为常州在太湖的西面，所以常州人就把在滆湖畔举办的马拉松号称西太湖马拉松，来提升自己的知名度，因有大学同学汤国锋家住常州武进，一开始我不了解，详细向他咨询后才知道西太湖称呼的由来，也因他之缘和力荐，我首次在2018年10月14日参加了2018年西太湖半程马拉松赛，那天天气不错，最终以1：47：09完赛，成功PB了5分钟，因此对常州西太湖马拉松产生了好感！一年后，跑团山的城团长是常州西太湖半程马拉松赛的145官方配速兔，为了能突破自己，约定和山的城跑一个145成绩，来挑战一下自己，故再次报名参加了2019年10月13日举办的常州西太湖半程马拉松，最终以1：45：52顺利完赛，并再次成功PB！
这两年由于新冠疫情的原因，马拉松赛事一直不正常，特别是今年白银黄河石林越野赛和疫情在南京和扬州的突发影响，国内马拉松赛事几乎停摆。最近疫情稍有好转，2021常州西太湖马拉松赛是今年下半年江苏首场超1万人的大型赛事，又忍不住和小伙伴们一起去了我的福地常州西太湖。
由于最近我的训练不系统，长距离更是没有怎么跑，10天前在茅山湖跑了一个半马，身体反应都比较大，所以今年来常州西太湖半程马拉松我并无目标，奔着完赛就好，赛前晚上，照例正常和老同学在常州淹城恒记饭店把酒言欢，毫无禁忌，也没有什么特别准备，晚上微醺入梦。早上6点起床，楼下吃早饭，出发前排空，一切如故，出门后看见是一个晴空万里的天气，由于前2天整整下了2天雨，并且降温不小，所以今天虽有大太阳，但温度很低，非常适合跑一个有质量的马拉松，要是以往，我遇到大的太阳，就害怕了。一切就绪的来到赛场，见到老朋友合影留念，安检存衣物，有条不续的进行，进入赛道，已经8点20了，稍微等一下，就开始唱国歌。8：30准时出发，由于在A区，出发很顺利，身体稍有兴奋，出发1公里多，就超越145配速兔，前10公里一直按着440左右配速前行，而且身体没有什么反应，各项指标正常，10公里后，稍微加速，一直在430配速左右，直至完赛，这是我第一次后半程速度比前半程速度快完赛的马拉松比赛，最终以1：38：10完赛，比今年上半年在浙江桐庐的那次半程成绩PB了1分20秒，再次成功超越了昨天的自己！
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