王与马，共天下
西晋末年，北方少数民族趁西晋王朝内乱衰落而大举入侵，很快就灭掉了西晋王朝。西晋王室成员多数死于八王之乱和少数民族铁蹄之下，只有个别人因为远离中原而保住了小命，琅琊王司马睿就是这些幸运者当中的一个。
司马睿是晋朝王室中亲属关系比较疏远的一个，所以一直不太得志，很晚才被封为琅玡王。司马睿和名士王导关系一直很好，王导见天下大乱，知道北方肯定守不住，于是全力拥戴司马睿，决心在南方复兴晋室。
后来司马睿被派去镇守建康，王导也跟随在他左右。司马睿虽然贵为皇族，但在民间，人们还是把司马家族看作是地位不高的姓氏。他到建康一个多月了，还是没有人去朝见他，尤其当地的大姓，根本不把他当一回事。王导因为这事而深感焦虑。
王导有个堂兄名叫王敦，是当时很有名望的人，他受到王导的邀请前来朝见司马睿。王导对他说：“琅玡王虽然品行仁德，但名望还不够高。你在这里已经很有名了，应该想个办法来扭转这个局面。”王敦同意了。
三月禊节的时候，江南一带的风俗是都要到江边求福消灾，司马睿也亲自前去观看。王导让他坐上华丽的轿子，仪仗队在前面声势浩大地开心里非常吃惊，当时就不由自主地跪在路边向司马睿行礼。王导乘机出了个主意，他对司马睿说“：从前凡是能够统治天下的，没有一个不是尊老敬贤的人，他们都询问当地的风俗，虚心坦诚地招揽天下的贤才豪杰。更何况现在天下大乱，国家分裂，我们的建国大业才刚刚起步，现在最重要的事情是得到民心。
顾荣和贺循他们两个是当地名门之首，应该把他们吸引过来以便收买人心。他们两个如果来了的话，别人就没有不来的了。”司马睿就派王导亲自登门拜访顾荣和贺循，他们两个本来就很惊叹司马睿的威势了，再加上王导前来邀敦、王导和北方来的名士们都骑马在周围扈从。纪瞻、顾荣等人都是当地名望极高的名士，他们看见王敦等那么有名望的人都对司马睿恭恭敬敬的，请，欣然前去朝见司马睿。当地其他名士听说连他们俩都去朝见司马睿了，也纷纷前来尊奉，司马睿的地位就这样确定了下来。

洛阳被匈奴攻了下来，中原人大多都逃到江南地区避难，王导劝司马睿招揽其中的文人学士，让他们为新政权服务，于是江南地区人口兴旺，社会也比较安定。王导还劝司马睿尽量克制私欲，生活节俭，为国家安定控制自己，所以很受司马睿的信任，司马睿曾经称王导是自己的萧何。两人关系也越来越亲密，当时人们都很尊敬王导，称他为“仲父”。
司马睿称帝，建立东晋王朝后，任命王导为丞相、军谘祭酒。桓彝刚到江南的时候，见东晋力量弱小，对周说：“我因为中原有难，所以才逃到这里，现在这里力量如此弱小，怎么办呢？”很忧虑。后来见到王导，两人交谈了很久，回来对周说：“刚才见到了管仲，我再也不担心了。”从北方过来的士人经常约在一起到新亭聚会喝酒。有一次周在宴会中叹气道：“风景还是和以前一样，但放眼望去，江山已经变了。”在座的人都感伤得流下眼泪。只有王导很不高兴，他严肃地说：“我们现在应该齐心协力为朝廷做事，早日收复中原，为什么要在这里流泪呢？”
司马睿上朝的时候，命令王导到御座前和他一起坐，王导坚决不同意，他说：“如果太阳下降到和万物一样的高度的话，那怎么照耀万民呢？”
后来王敦因为朝中大臣争权夺利而受排挤，起兵造反，刘隗劝司马睿把王家人全部杀掉，王导也受到牵连，大家都很为他担心。王导对东晋很忠心，他率领全家20多口人每天早上都到朝廷待罪。司马睿念王导一向忠心耿耿，特意把朝服赐还给他，并召见了他。王导跪下叩头谢罪道“：逆臣贼子哪个朝代没有？没想到今天居然出现在我们王家了。”司马睿光着脚下去把王导扶起来说“：茂弘（王导的字），我正要派你去地方上就任，你都说些什么呀！”于是任命他为安东将军。当年司马睿登基前，王敦认为他很贤明，怕不好控制，想改立别人为帝，王导坚持反对才制止住。王敦叛乱后很快就控制了朝政，他对王导说：“当初没有听我的话，结果差点导致我们王家灭族。”但王导仍然坚持自己是对的，王敦没办法说服他。
司马睿死后，晋明帝即位，王导被任命为辅政大臣，升任为司徒。王敦再次兴兵叛乱，但不久就生了病，王导为了制止叛乱，于是声称王敦已经病死了，率领王家子弟为王敦发丧。大家以为王敦真的死了，斗志高涨，为最后打败王敦打下了基础。
王导死后，皇帝在朝堂追悼了他三天，他的葬礼是东晋群臣中规格最高的。王导为东晋王朝的建立和巩固立下了汗马功劳，王氏家族也成为东晋王朝史上最显赫、地位最高的家族，人们把这种情况称为“王与马，共天下”。
西晋末年，北方少数民族趁西晋王朝内乱衰落而大举入侵，很快就灭掉了西晋王朝。西晋王室成员多数死于八王之乱和少数民族铁蹄之下，只有个别人因为远离中原而保住了小命，琅琊王司马睿就是这些幸运者当中的一个。
司马睿是晋朝王室中亲属关系比较疏远的一个，所以一直不太得志，很晚才被封为琅玡王。司马睿和名士王导关系一直很好，王导见天下大乱，知道北方肯定守不住，于是全力拥戴司马睿，决心在南方复兴晋室。
后来司马睿被派去镇守建康，王导也跟随在他左右。司马睿虽然贵为皇族，但在民间，人们还是把司马家族看作是地位不高的姓氏。他到建康一个多月了，还是没有人去朝见他，尤其当地的大姓，根本不把他当一回事。王导因为这事而深感焦虑。
王导有个堂兄名叫王敦，是当时很有名望的人，他受到王导的邀请前来朝见司马睿。王导对他说：“琅玡王虽然品行仁德，但名望还不够高。你在这里已经很有名了，应该想个办法来扭转这个局面。”王敦同意了。
三月禊节的时候，江南一带的风俗是都要到江边求福消灾，司马睿也亲自前去观看。王导让他坐上华丽的轿子，仪仗队在前面声势浩大地开心里非常吃惊，当时就不由自主地跪在路边向司马睿行礼。王导乘机出了个主意，他对司马睿说“：从前凡是能够统治天下的，没有一个不是尊老敬贤的人，他们都询问当地的风俗，虚心坦诚地招揽天下的贤才豪杰。更何况现在天下大乱，国家分裂，我们的建国大业才刚刚起步，现在最重要的事情是得到民心。
顾荣和贺循他们两个是当地名门之首，应该把他们吸引过来以便收买人心。他们两个如果来了的话，别人就没有不来的了。”司马睿就派王导亲自登门拜访顾荣和贺循，他们两个本来就很惊叹司马睿的威势了，再加上王导前来邀敦、王导和北方来的名士们都骑马在周围扈从。纪瞻、顾荣等人都是当地名望极高的名士，他们看见王敦等那么有名望的人都对司马睿恭恭敬敬的，请，欣然前去朝见司马睿。当地其他名士听说连他们俩都去朝见司马睿了，也纷纷前来尊奉，司马睿的地位就这样确定了下来。

洛阳被匈奴攻了下来，中原人大多都逃到江南地区避难，王导劝司马睿招揽其中的文人学士，让他们为新政权服务，于是江南地区人口兴旺，社会也比较安定。王导还劝司马睿尽量克制私欲，生活节俭，为国家安定控制自己，所以很受司马睿的信任，司马睿曾经称王导是自己的萧何。两人关系也越来越亲密，当时人们都很尊敬王导，称他为“仲父”。
司马睿称帝，建立东晋王朝后，任命王导为丞相、军谘祭酒。桓彝刚到江南的时候，见东晋力量弱小，对周说：“我因为中原有难，所以才逃到这里，现在这里力量如此弱小，怎么办呢？”很忧虑。后来见到王导，两人交谈了很久，回来对周说：“刚才见到了管仲，我再也不担心了。”从北方过来的士人经常约在一起到新亭聚会喝酒。有一次周在宴会中叹气道：“风景还是和以前一样，但放眼望去，江山已经变了。”在座的人都感伤得流下眼泪。只有王导很不高兴，他严肃地说：“我们现在应该齐心协力为朝廷做事，早日收复中原，为什么要在这里流泪呢？”
司马睿上朝的时候，命令王导到御座前和他一起坐，王导坚决不同意，他说：“如果太阳下降到和万物一样的高度的话，那怎么照耀万民呢？”
后来王敦因为朝中大臣争权夺利而受排挤，起兵造反，刘隗劝司马睿把王家人全部杀掉，王导也受到牵连，大家都很为他担心。王导对东晋很忠心，他率领全家20多口人每天早上都到朝廷待罪。司马睿念王导一向忠心耿耿，特意把朝服赐还给他，并召见了他。王导跪下叩头谢罪道“：逆臣贼子哪个朝代没有？没想到今天居然出现在我们王家了。”司马睿光着脚下去把王导扶起来说“：茂弘（王导的字），我正要派你去地方上就任，你都说些什么呀！”于是任命他为安东将军。当年司马睿登基前，王敦认为他很贤明，怕不好控制，想改立别人为帝，王导坚持反对才制止住。王敦叛乱后很快就控制了朝政，他对王导说：“当初没有听我的话，结果差点导致我们王家灭族。”但王导仍然坚持自己是对的，王敦没办法说服他。
司马睿死后，晋明帝即位，王导被任命为辅政大臣，升任为司徒。王敦再次兴兵叛乱，但不久就生了病，王导为了制止叛乱，于是声称王敦已经病死了，率领王家子弟为王敦发丧。大家以为王敦真的死了，斗志高涨，为最后打败王敦打下了基础。
王导死后，皇帝在朝堂追悼了他三天，他的葬礼是东晋群臣中规格最高的。王导为东晋王朝的建立和巩固立下了汗马功劳，王氏家族也成为东晋王朝史上最显赫、地位最高的家族，人们把这种情况称为“王与马，共天下”。
#恋与制作人[超话]#
终于看完了主线，也终于明白了为什么主线主题叫作【零和游戏】。
零和游戏，作为博弈论里的概念，属于非合作博弈，指在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失。粗暴地理解的话，就相等于不是你死就是我活。
零和游戏的危险在于，它形成了对立，也激化了人性的黑暗。
它形成了对立，Evolver与普通人的对立、幸运者与平凡人的对立、现实与理想的对立、真实与虚假的对立、同与不同的对立，甚至，每个个体与个体的对立。
当这样的对立遇上极端情况，斗争就爆发了，比如猎人游戏、比如游艇上李泽言和神秘人的交易、比如周棋洛和媒体的对峙、比如白起和NW的僵持。
当这样的对立遇上极端偏执的“人”，人性的黑暗就会被放大，于是人们可以没有同理心，没有道德感，没有底线，只剩下自己所认定的“信念”。
而最大的悲剧在于，无论自愿还是被迫，我们都会被卷入这场游戏的漩涡，我们没办法从历史上学到任何教训，因为我们从来逃不开这场游戏。
这场游戏的可悲与恶意在于，受害者最终也会成为加害者，比如GR、比如杜文，被恨意与绝望裹携，坠入这场游戏的深渊。
所以他们有多难得，在于他们始终不认为一切是对立的——Evolver和普通人没有任何区别，幸运者和平凡人没有任何区别，你我、每个个体和个体没有任何区别。
所以没有人有资格决定其他人的命运，没有任何一个人的性命应该被放弃，没有人的“快乐”或“成就”应该建立在另一个人的牺牲上。
他们不“牺牲”他人，却总是在“牺牲自己”。而偏偏，他们的“牺牲”，对他们而言从来不是“牺牲”，因为他们从不把自己视为拯救者，从不俯视每一个人，更不求其他人的回应。他们做的仅仅是他们认为对的事，那些不辜负他们所拥有的一切的事。
他们在逆流而上啊，所以我总是不太喜欢把“神性”这一类的词加诸于他们身上，我太害怕那些仰望他们的目光，我害怕那些目光对他们所做之事的望而却步，我害怕这些目光忘了他们不需要仰望，而是需要理解和并肩。
零和游戏之外，是合作共赢，是兼容并包，是求同存异。真的太难了，他们需要面对多少质疑和嘲笑，甚至他们的每一次尝试，都是一次巨大的赌注。
让他们一直坚持的，是那些他们清楚知道永远不能被舍弃的东西，是人性明亮的那一面，是信念，是同理心，是道德感，是勇气，是谦虚，是「爱」。
终于看完了主线，也终于明白了为什么主线主题叫作【零和游戏】。
零和游戏，作为博弈论里的概念，属于非合作博弈，指在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失。粗暴地理解的话，就相等于不是你死就是我活。
零和游戏的危险在于，它形成了对立，也激化了人性的黑暗。
它形成了对立，Evolver与普通人的对立、幸运者与平凡人的对立、现实与理想的对立、真实与虚假的对立、同与不同的对立，甚至，每个个体与个体的对立。
当这样的对立遇上极端情况，斗争就爆发了，比如猎人游戏、比如游艇上李泽言和神秘人的交易、比如周棋洛和媒体的对峙、比如白起和NW的僵持。
当这样的对立遇上极端偏执的“人”，人性的黑暗就会被放大，于是人们可以没有同理心，没有道德感，没有底线，只剩下自己所认定的“信念”。
而最大的悲剧在于，无论自愿还是被迫，我们都会被卷入这场游戏的漩涡，我们没办法从历史上学到任何教训，因为我们从来逃不开这场游戏。
这场游戏的可悲与恶意在于，受害者最终也会成为加害者，比如GR、比如杜文，被恨意与绝望裹携，坠入这场游戏的深渊。
所以他们有多难得，在于他们始终不认为一切是对立的——Evolver和普通人没有任何区别，幸运者和平凡人没有任何区别，你我、每个个体和个体没有任何区别。
所以没有人有资格决定其他人的命运，没有任何一个人的性命应该被放弃，没有人的“快乐”或“成就”应该建立在另一个人的牺牲上。
他们不“牺牲”他人，却总是在“牺牲自己”。而偏偏，他们的“牺牲”，对他们而言从来不是“牺牲”，因为他们从不把自己视为拯救者，从不俯视每一个人，更不求其他人的回应。他们做的仅仅是他们认为对的事，那些不辜负他们所拥有的一切的事。
他们在逆流而上啊，所以我总是不太喜欢把“神性”这一类的词加诸于他们身上，我太害怕那些仰望他们的目光，我害怕那些目光对他们所做之事的望而却步，我害怕这些目光忘了他们不需要仰望，而是需要理解和并肩。
零和游戏之外，是合作共赢，是兼容并包，是求同存异。真的太难了，他们需要面对多少质疑和嘲笑，甚至他们的每一次尝试，都是一次巨大的赌注。
让他们一直坚持的，是那些他们清楚知道永远不能被舍弃的东西，是人性明亮的那一面，是信念，是同理心，是道德感，是勇气，是谦虚，是「爱」。
忏悔到底有没有用？有什么用？
月明天心 2022-06-30 06:26 发表于北京
不能忏悔，
就不能当下改变命运
“忏悔”这两个字，“忏”是改变错误的行为，保证以后不会再发生；“悔”是对过去所做的错事深深追悔，向所有被自己伤害的众生祈求原谅。比如我们曾经吃过鸡、吃过鱼，甚至堕过胎，你今天如果没有设身处地去反思自己的罪过，真诚地修复情感，只想草草写一张牌位就了事，哪里会那么容易啊！所以忏悔罪业、改变命运，这是一个需要切实去行持的修法。
这世间每天都有很多人在经历身心剧烈的痛苦，那些痛不欲生如果我们没有经历过，那我们算是幸运者。但这种幸运不是偶然降临的，而是因为我们往劫积过德，或者是祖上有德，或者是三宝、天地善神的护佑，才让我们现在能过着平凡而幸福的日子。
我们如果想让这种平凡和幸福成为理性的愿望，那就要修改自己，把那些导致命运发生突变或陷于不幸的负能量去除、净化，转变它的特质。也就是，要把那种听天由命的幸运状态变成一种自己可以认知的、拥有的、把握的理性的获得——福、禄、寿、喜，这些都是我们自己可以去制造的。
对众生而言，不能忏悔，就不能当下改变命运。忏罪既可以忏自己的罪，也可以替父母忏悔。所以一个如法修行的人不仅可以改变自己的命运，也可以拯救沉溺于轮回大海的众生。但想要找到真实的忏悔的感觉，就要如法进行忏悔。并且忏悔的结果是净除了罪障，复本清源，这并不是容易的事。我们自己要珍惜机会，懂得忏悔，慢慢净化身心，一步一步去改变自己的命运。
忏悔到底有没有用？
《百业经》里有记载一个公案：
迦叶佛时期有一位比丘尼，修行非常用功，也非常勤劳。有一次她很忙，想请僧众帮忙，因为当时大家都很忙，没有及时帮她，这位比丘尼顿时生起大嗔恨心口出不逊。但是她马上意识到不能这样，于是马上向大众忏悔。因为僧团里有证圣果的圣人，即使大家都原谅她了，她也忏悔了，但是果报成熟时，她还是做了五百世她骂的那个动物。
看了这个故事，就有人问了：这位比丘尼忏悔了，对方也原谅了，为什么还会有果报呢？忏悔到底有没有用？修行的意义是什么？
这是很具有代表性的问题，也是凡夫害怕果报而提出的一个典型的问题。
我们凡夫总是惧怕果报，所以我们也愿意忏悔，也有忏悔业障得清净的说法。忏悔肯定有用，区别的是忏悔的方法和它的用处是否彻底。
我们面对圣者修善的话，果报是非常殊胜的。如果给阿罗汉供奉饮食，马上得升天的果报；如果损害阿罗汉，业报也会非常重。所以在娑婆世界，圣人也显凡夫相，隐秘他的德行，这是为了保护我们，不给我们凡夫造罪的对境。所以娑婆世界是凡圣同居土，圣人显凡夫相；极乐世界也是凡圣同居土，凡夫显圣人相。
因为对僧团、对圣者造罪，这个对境是很特别的。这个业障不是他主观上要给你的，所以即使他原谅你了，业报也会非常严重。虽然你也忏悔了，但是一刹那造的罪，却要感受漫长的苦报。
《佛说梵网经》云：
“刹那造罪，殃堕无间”
❖
无间就是时间没有间歇、苦难没有间歇。
虽然那位比丘尼忏悔了，僧众也原谅她了，但由于这个恶业自身的对境殊胜，所以它的影响力还是很大的。为什么她还要五百世转生成那个动物呢？如果她不忏悔，大家不原谅她，那就不只是转生五百世了。所以忏悔是有用的，不忏悔的话，业障更重。虽然这个业报现前了，但因为对境是僧众，最后她还是依着这个殊胜的对境遇到增上缘，得到解脱。
如果我们有一个下地狱的业力，出家后这个业还会成熟，但是依着出家修行的功德力，虽然也会下地狱，时间却非常短暂，非常快速就上来了，我们形容它叫“乒乓地狱”。就像乒乓球一样，落下去就弹起来了。
所以忏悔是有用的，修行是有用的。总的来说，方向是这样的。但是，因为修行者的智慧不同，所缘境不同，忏悔的智慧也不一样，所依的忏罪方法也不同，对恶业净除的效果也会有所不同。
虽然有业报，
但也有诸佛菩萨的力量
不管是圣者、菩萨还是佛陀，都警告我们不要错乱因果。“未生恶勿令生，已生恶令速断，未生善令生起，已生善勿令止。”这就是四正勤的修行。
如果你对业果确实害怕，“犹如已服恶毒药”，想把不好的擦得更干净一点才安心，那你就要修更殊胜的法。为了修更殊胜的法，你就要精勤地积累更殊胜的资粮。殊胜的资粮所产生的智慧，这种境就可以把业净化得更彻底。
不同的忏悔方法所依止的智慧状态不同，对忏悔的结果是有影响的。所以才会有作法忏，乃至实相忏、无垢忏。
无垢忏讲到地狱，讲到各种各样苦难的众生。当果报成熟、地狱现前的时候，如果你被佛光已经预照过了，再看见地狱就不怕了，只是尝一下，即刻就跳转出来了。
再殊胜的无垢忏，也并不否定因果。当你真受果报的时候，只是当体照见的力量更强，佛光已经比你先到那里了，你忏悔的业力已经先下手了。
请问实相忏有否定因果吗？也没有。你已经站在实相的金刚地基上了，还怕世间的生灭业浪吗？你都站在解脱的岸边了，即使过去所造的业拍打着岸，你既不会否认它，也不会惧怕它。
如果金刚光明的佛光已经照到你所有的果报轨迹了，无论你在哪一道受报，不论你在什么样的苦难境界里受报，佛光都能拥抱着你，那时候你还害怕吗？虽然有业报，但也有诸佛菩萨的力量。
所以我们佛弟子的修行离不开忏悔。《百字明》这种忏悔方法很好，要多念，多忏悔。
就像一块积了很多尘垢的玻璃一样，我们总是拿抹布一遍又一遍地擦。如果还不行，就要再加一点水，再还不行的话，还要加点洗涤剂，或许还要加上铲刀，加上钢丝球。洗东西和忏悔是一样的道理。
因为忏悔的缘故，你的福德业力就可以超越垢染。所以依忏悔可以得解脱，依忏悔可以得成就。这叫应以忏悔得度者，即修忏悔法。
修六度可以到彼岸，修十大愿王也可以到彼岸：礼敬诸佛能到彼岸，称赞如来能到彼岸，广修供养能到彼岸，忏悔业障也能到彼岸……
月明天心 2022-06-30 06:26 发表于北京
不能忏悔，
就不能当下改变命运
“忏悔”这两个字，“忏”是改变错误的行为，保证以后不会再发生；“悔”是对过去所做的错事深深追悔，向所有被自己伤害的众生祈求原谅。比如我们曾经吃过鸡、吃过鱼，甚至堕过胎，你今天如果没有设身处地去反思自己的罪过，真诚地修复情感，只想草草写一张牌位就了事，哪里会那么容易啊！所以忏悔罪业、改变命运，这是一个需要切实去行持的修法。
这世间每天都有很多人在经历身心剧烈的痛苦，那些痛不欲生如果我们没有经历过，那我们算是幸运者。但这种幸运不是偶然降临的，而是因为我们往劫积过德，或者是祖上有德，或者是三宝、天地善神的护佑，才让我们现在能过着平凡而幸福的日子。
我们如果想让这种平凡和幸福成为理性的愿望，那就要修改自己，把那些导致命运发生突变或陷于不幸的负能量去除、净化，转变它的特质。也就是，要把那种听天由命的幸运状态变成一种自己可以认知的、拥有的、把握的理性的获得——福、禄、寿、喜，这些都是我们自己可以去制造的。
对众生而言，不能忏悔，就不能当下改变命运。忏罪既可以忏自己的罪，也可以替父母忏悔。所以一个如法修行的人不仅可以改变自己的命运，也可以拯救沉溺于轮回大海的众生。但想要找到真实的忏悔的感觉，就要如法进行忏悔。并且忏悔的结果是净除了罪障，复本清源，这并不是容易的事。我们自己要珍惜机会，懂得忏悔，慢慢净化身心，一步一步去改变自己的命运。
忏悔到底有没有用？
《百业经》里有记载一个公案：
迦叶佛时期有一位比丘尼，修行非常用功，也非常勤劳。有一次她很忙，想请僧众帮忙，因为当时大家都很忙，没有及时帮她，这位比丘尼顿时生起大嗔恨心口出不逊。但是她马上意识到不能这样，于是马上向大众忏悔。因为僧团里有证圣果的圣人，即使大家都原谅她了，她也忏悔了，但是果报成熟时，她还是做了五百世她骂的那个动物。
看了这个故事，就有人问了：这位比丘尼忏悔了，对方也原谅了，为什么还会有果报呢？忏悔到底有没有用？修行的意义是什么？
这是很具有代表性的问题，也是凡夫害怕果报而提出的一个典型的问题。
我们凡夫总是惧怕果报，所以我们也愿意忏悔，也有忏悔业障得清净的说法。忏悔肯定有用，区别的是忏悔的方法和它的用处是否彻底。
我们面对圣者修善的话，果报是非常殊胜的。如果给阿罗汉供奉饮食，马上得升天的果报；如果损害阿罗汉，业报也会非常重。所以在娑婆世界，圣人也显凡夫相，隐秘他的德行，这是为了保护我们，不给我们凡夫造罪的对境。所以娑婆世界是凡圣同居土，圣人显凡夫相；极乐世界也是凡圣同居土，凡夫显圣人相。
因为对僧团、对圣者造罪，这个对境是很特别的。这个业障不是他主观上要给你的，所以即使他原谅你了，业报也会非常严重。虽然你也忏悔了，但是一刹那造的罪，却要感受漫长的苦报。
《佛说梵网经》云：
“刹那造罪，殃堕无间”
❖
无间就是时间没有间歇、苦难没有间歇。
虽然那位比丘尼忏悔了，僧众也原谅她了，但由于这个恶业自身的对境殊胜，所以它的影响力还是很大的。为什么她还要五百世转生成那个动物呢？如果她不忏悔，大家不原谅她，那就不只是转生五百世了。所以忏悔是有用的，不忏悔的话，业障更重。虽然这个业报现前了，但因为对境是僧众，最后她还是依着这个殊胜的对境遇到增上缘，得到解脱。
如果我们有一个下地狱的业力，出家后这个业还会成熟，但是依着出家修行的功德力，虽然也会下地狱，时间却非常短暂，非常快速就上来了，我们形容它叫“乒乓地狱”。就像乒乓球一样，落下去就弹起来了。
所以忏悔是有用的，修行是有用的。总的来说，方向是这样的。但是，因为修行者的智慧不同，所缘境不同，忏悔的智慧也不一样，所依的忏罪方法也不同，对恶业净除的效果也会有所不同。
虽然有业报，
但也有诸佛菩萨的力量
不管是圣者、菩萨还是佛陀，都警告我们不要错乱因果。“未生恶勿令生，已生恶令速断，未生善令生起，已生善勿令止。”这就是四正勤的修行。
如果你对业果确实害怕，“犹如已服恶毒药”，想把不好的擦得更干净一点才安心，那你就要修更殊胜的法。为了修更殊胜的法，你就要精勤地积累更殊胜的资粮。殊胜的资粮所产生的智慧，这种境就可以把业净化得更彻底。
不同的忏悔方法所依止的智慧状态不同，对忏悔的结果是有影响的。所以才会有作法忏，乃至实相忏、无垢忏。
无垢忏讲到地狱，讲到各种各样苦难的众生。当果报成熟、地狱现前的时候，如果你被佛光已经预照过了，再看见地狱就不怕了，只是尝一下，即刻就跳转出来了。
再殊胜的无垢忏，也并不否定因果。当你真受果报的时候，只是当体照见的力量更强，佛光已经比你先到那里了，你忏悔的业力已经先下手了。
请问实相忏有否定因果吗？也没有。你已经站在实相的金刚地基上了，还怕世间的生灭业浪吗？你都站在解脱的岸边了，即使过去所造的业拍打着岸，你既不会否认它，也不会惧怕它。
如果金刚光明的佛光已经照到你所有的果报轨迹了，无论你在哪一道受报，不论你在什么样的苦难境界里受报，佛光都能拥抱着你，那时候你还害怕吗？虽然有业报，但也有诸佛菩萨的力量。
所以我们佛弟子的修行离不开忏悔。《百字明》这种忏悔方法很好，要多念，多忏悔。
就像一块积了很多尘垢的玻璃一样，我们总是拿抹布一遍又一遍地擦。如果还不行，就要再加一点水，再还不行的话，还要加点洗涤剂，或许还要加上铲刀，加上钢丝球。洗东西和忏悔是一样的道理。
因为忏悔的缘故，你的福德业力就可以超越垢染。所以依忏悔可以得解脱，依忏悔可以得成就。这叫应以忏悔得度者，即修忏悔法。
修六度可以到彼岸，修十大愿王也可以到彼岸：礼敬诸佛能到彼岸，称赞如来能到彼岸，广修供养能到彼岸，忏悔业障也能到彼岸……
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