#每日一善[超话]# #每日一善# #阳光信用# 眼前这两张泛黄的黑白老照片，拍摄的是34年前全总文工团曲艺队赴赣南钨矿慰问演出的场景，竟悄然勾起了我对那场至高至乐视听盛宴的回味。
全总文工团是中华全国总工会直属的国家级文艺团体。该团有一支闻名遐迩的文艺“轻骑兵”——曲艺队，长年深入基层、深入工厂、矿山和边远地区，创作并演出了大量弘扬工人阶级优秀品质，生动活泼、职工群众喜闻乐见的艺术作品，足迹遍及全国各地，受到了全国职工的推崇和爱戴，被誉为“咱们工人的欢乐使者”。
1983年10月下旬，江西省总工会赣州地区办事处电话通知下垄钨矿，全总将派文工团曲艺队到赣南各钨矿慰问演出，下垄钨矿的演出时间安排在10月25日，请做好接待准备……消息传出，全矿上下都沸腾了，大家欢欣鼓舞，奔走相告，夙愿在望，翘首以待。
根据矿里的安排，慰问演出会场设在樟斗坑口俱乐部。该俱乐部经1977年原地重建，门楼由2层升为3层，钢筋混凝土结构，总面积1747平方米，剧场有1202个座位。且舞台幕布、灯光、音响等焕然一新，是本矿设施最好、容量最大的剧场。那时，我担任樟斗坑口团总支书记，身强力壮，领着团员骨干协助矿保卫科，维护演出现场的秩序，预防突发事件的发生。所以，我亲历、亲见、亲闻全总文工团曲艺队来矿慰问演出的全过程。
10月25日，樟斗矿区整洁干净，装灯结彩，被妆扮得比以往任何时候都要靓丽。办公楼、俱乐部的楼顶红红绿绿的彩旗迎风招展，“热烈欢迎中华全国总工会文工团曲艺队来我矿慰问演出”的巨幅标语清新醒目。伴随高音喇叭频频播送悠扬的《迎宾曲》，前往主道旁俱乐部的人络绎不绝，欲争先一睹北京客人的艺术风采。
下午一点钟左右，全总文工团曲艺队一行14人，分乘两部车（一部道具行旅车）预期到达樟斗。他们顾不上喝一口水，很快从车上卸道具、乐器和灯光音响设备，紧接着就进行装台、布光置景、调试音响。那种一丝不苟和协调有序的团队作风，给矿区职工留下了极其深刻的印象。
慰问演出的时间定在当晚八点。七点不到，夜幕初降，观众早已把俱乐部门坪挤了个水泄不通，急切地等待着进场。为了安全起见，经领导同意决定提前验票入场，先把观众安顿好。记得，在晚会开演之前，矿党委肖书记致欢迎词，全总曲艺队长带着全总领导的嘱托，也发表了热情洋溢的讲话，向全矿职工家属致以亲切的问候！
八点整，报幕员甜润传神的嗓音和热烈欢快的开场乐，揭开了慰问演出的序幕。首个亮相的是由电吉他、电贝司、手风琴、沙锤和架子鼓等组成的电声乐队。上世纪80年代的改革开放初期，在引进通俗音乐与通俗歌曲的基础上，引进了电声乐队。电声乐队演奏的音乐题材新颖，通俗易懂，节奏活泼，音响丰富，给人以轻松、愉快、热烈的感受，所以深受人们，尤其是年轻一代的欢迎。晚会上，电声乐队演奏组曲《万马奔腾》《咱们工人有力量》《喜洋洋》《军港之夜》《我们的生活充满阳光》。回转闪烁的灯光烘托，雄浑悦耳的音乐声中，演奏员个个神采飞扬，姿势优美，尤其是架子鼓女鼓手手舞足蹈，就像舞蹈演员在表演一般，每一个动作和表情，都是赏心悦目，很好地渲染了音乐气氛。
接着是声乐节目，见一位端庄秀丽的青年女歌手，出场演唱《谁不说俺家乡好》：“一座座青山紧相连，一朵朵白云绕山间；一片片梯田一层层绿，一阵阵歌声随风传。哎……谁不说俺家乡好，得儿哟依儿哟”，她那清纯、甜美的歌声便春风扑面般立时征服了整个剧场。过后一首首《珊瑚颂》《矿工之歌》《石油姑娘》《劳动号子》《少林少林》《十五的月亮》《在那桃花盛开的地方》等优秀曲目，以独唱、重唱、联唱的形式，让人神游其境，如痴如醉……
往下是“以假乱真”的口技表演，演员现场学鼓声、火车声、风钻声、百鸟鸣唱惟妙惟肖，博得观众阵阵掌声。继后是“咋热闹咋来，观众咋高兴咋来”的相声《出口成章》，笑料丰富，两人你来我往，用成语接龙“顶针续麻”串起整个演出，诙谐幽默的台词、夸张大胆的表演，引得观众们不断捧腹大笑。值得一提的是，在相声演出进入互动环节，即由现场观众任提一字，演员必须把它组成四字词语，并且字头咬字尾，首尾相连，一句一句地往下接，中间不许停，但有个条件，甭管你怎么绕，你必须最后绕到“实现四化”这一句上结束。坐前排的矿领导向绪森，即兴报了一个“向”字，台上演员应接自如，反映敏捷，头一句是“向阳花开”；台下观众齐声喊“开”，“开心一刻”；“刻”，“克（谐音：刻）难攻坚”；“坚”，“坚如磐石”；“石”，“实（谐音：石）现四化”，一时间掌声雷动，全场观众乐翻天。
《阿凡提周游世界》也是一出节奏轻快、令人叫绝的好戏。演员将世界各国国名、首都名和主要城市按地域排序相连接，并运用谐声、别解等技艺，把它们编织成一个个情节完整的故事，表现得酣畅淋漓，使人们的视野和生活的空间顿时扩展开来。山东快书《赞英豪》更是推波助澜，催人奋进，节目内容载入大量的真实事例，热情地讴歌了工人阶级的优秀品德和光荣传统，并将下垄钨矿三十余年坚持“春风化雨战矽尘”的先进事迹编入其中，进一步拉近与观众的距离，职工群众听着亲切有趣，产生共鸣，大呼过瘾！
两个半小时的演出在观众们的意犹未尽中结束了，正是这样的一群敬业又专业的演员，确保了演出的成功，为下垄钨矿职工和家属奉献了一台身到、情到、心到的精彩演出。
“时光荏苒六十载，春华秋实满甲子。”喜闻全总文工团建团已61周年，我作为同龄人感到无比荣光。总渴望有一只飞行在时间里的鸟儿，衔来已然久去的时光，与“咱们工人的欢乐使者”重逢相见！@
全总文工团是中华全国总工会直属的国家级文艺团体。该团有一支闻名遐迩的文艺“轻骑兵”——曲艺队，长年深入基层、深入工厂、矿山和边远地区，创作并演出了大量弘扬工人阶级优秀品质，生动活泼、职工群众喜闻乐见的艺术作品，足迹遍及全国各地，受到了全国职工的推崇和爱戴，被誉为“咱们工人的欢乐使者”。
1983年10月下旬，江西省总工会赣州地区办事处电话通知下垄钨矿，全总将派文工团曲艺队到赣南各钨矿慰问演出，下垄钨矿的演出时间安排在10月25日，请做好接待准备……消息传出，全矿上下都沸腾了，大家欢欣鼓舞，奔走相告，夙愿在望，翘首以待。
根据矿里的安排，慰问演出会场设在樟斗坑口俱乐部。该俱乐部经1977年原地重建，门楼由2层升为3层，钢筋混凝土结构，总面积1747平方米，剧场有1202个座位。且舞台幕布、灯光、音响等焕然一新，是本矿设施最好、容量最大的剧场。那时，我担任樟斗坑口团总支书记，身强力壮，领着团员骨干协助矿保卫科，维护演出现场的秩序，预防突发事件的发生。所以，我亲历、亲见、亲闻全总文工团曲艺队来矿慰问演出的全过程。
10月25日，樟斗矿区整洁干净，装灯结彩，被妆扮得比以往任何时候都要靓丽。办公楼、俱乐部的楼顶红红绿绿的彩旗迎风招展，“热烈欢迎中华全国总工会文工团曲艺队来我矿慰问演出”的巨幅标语清新醒目。伴随高音喇叭频频播送悠扬的《迎宾曲》，前往主道旁俱乐部的人络绎不绝，欲争先一睹北京客人的艺术风采。
下午一点钟左右，全总文工团曲艺队一行14人，分乘两部车（一部道具行旅车）预期到达樟斗。他们顾不上喝一口水，很快从车上卸道具、乐器和灯光音响设备，紧接着就进行装台、布光置景、调试音响。那种一丝不苟和协调有序的团队作风，给矿区职工留下了极其深刻的印象。
慰问演出的时间定在当晚八点。七点不到，夜幕初降，观众早已把俱乐部门坪挤了个水泄不通，急切地等待着进场。为了安全起见，经领导同意决定提前验票入场，先把观众安顿好。记得，在晚会开演之前，矿党委肖书记致欢迎词，全总曲艺队长带着全总领导的嘱托，也发表了热情洋溢的讲话，向全矿职工家属致以亲切的问候！
八点整，报幕员甜润传神的嗓音和热烈欢快的开场乐，揭开了慰问演出的序幕。首个亮相的是由电吉他、电贝司、手风琴、沙锤和架子鼓等组成的电声乐队。上世纪80年代的改革开放初期，在引进通俗音乐与通俗歌曲的基础上，引进了电声乐队。电声乐队演奏的音乐题材新颖，通俗易懂，节奏活泼，音响丰富，给人以轻松、愉快、热烈的感受，所以深受人们，尤其是年轻一代的欢迎。晚会上，电声乐队演奏组曲《万马奔腾》《咱们工人有力量》《喜洋洋》《军港之夜》《我们的生活充满阳光》。回转闪烁的灯光烘托，雄浑悦耳的音乐声中，演奏员个个神采飞扬，姿势优美，尤其是架子鼓女鼓手手舞足蹈，就像舞蹈演员在表演一般，每一个动作和表情，都是赏心悦目，很好地渲染了音乐气氛。
接着是声乐节目，见一位端庄秀丽的青年女歌手，出场演唱《谁不说俺家乡好》：“一座座青山紧相连，一朵朵白云绕山间；一片片梯田一层层绿，一阵阵歌声随风传。哎……谁不说俺家乡好，得儿哟依儿哟”，她那清纯、甜美的歌声便春风扑面般立时征服了整个剧场。过后一首首《珊瑚颂》《矿工之歌》《石油姑娘》《劳动号子》《少林少林》《十五的月亮》《在那桃花盛开的地方》等优秀曲目，以独唱、重唱、联唱的形式，让人神游其境，如痴如醉……
往下是“以假乱真”的口技表演，演员现场学鼓声、火车声、风钻声、百鸟鸣唱惟妙惟肖，博得观众阵阵掌声。继后是“咋热闹咋来，观众咋高兴咋来”的相声《出口成章》，笑料丰富，两人你来我往，用成语接龙“顶针续麻”串起整个演出，诙谐幽默的台词、夸张大胆的表演，引得观众们不断捧腹大笑。值得一提的是，在相声演出进入互动环节，即由现场观众任提一字，演员必须把它组成四字词语，并且字头咬字尾，首尾相连，一句一句地往下接，中间不许停，但有个条件，甭管你怎么绕，你必须最后绕到“实现四化”这一句上结束。坐前排的矿领导向绪森，即兴报了一个“向”字，台上演员应接自如，反映敏捷，头一句是“向阳花开”；台下观众齐声喊“开”，“开心一刻”；“刻”，“克（谐音：刻）难攻坚”；“坚”，“坚如磐石”；“石”，“实（谐音：石）现四化”，一时间掌声雷动，全场观众乐翻天。
《阿凡提周游世界》也是一出节奏轻快、令人叫绝的好戏。演员将世界各国国名、首都名和主要城市按地域排序相连接，并运用谐声、别解等技艺，把它们编织成一个个情节完整的故事，表现得酣畅淋漓，使人们的视野和生活的空间顿时扩展开来。山东快书《赞英豪》更是推波助澜，催人奋进，节目内容载入大量的真实事例，热情地讴歌了工人阶级的优秀品德和光荣传统，并将下垄钨矿三十余年坚持“春风化雨战矽尘”的先进事迹编入其中，进一步拉近与观众的距离，职工群众听着亲切有趣，产生共鸣，大呼过瘾！
两个半小时的演出在观众们的意犹未尽中结束了，正是这样的一群敬业又专业的演员，确保了演出的成功，为下垄钨矿职工和家属奉献了一台身到、情到、心到的精彩演出。
“时光荏苒六十载，春华秋实满甲子。”喜闻全总文工团建团已61周年，我作为同龄人感到无比荣光。总渴望有一只飞行在时间里的鸟儿，衔来已然久去的时光，与“咱们工人的欢乐使者”重逢相见！@
四月阅读书单：
《长夜难明》，我们敢说人定胜天，却未必敢说人定胜人。当权利一手遮天时，个人的力量真的太微小。但有一群人，长夜行走，只为点灯……
《罗杰疑案》，迷雾叠障，眼前即真相。阿加莎女神的悬疑封神之作。
《帷幕》，致敬波罗大侦探，曲终人不散。
《窄门》，爱情与婚姻，永远是世人的两难。于男人是红玫瑰与白玫瑰，于女人则是永恒与平庸的较量。怎么选，都有遗憾。
《了不起的盖茨比》，财富与深情，在不合时宜的人和时代面前，只能成为悲观。但这正是其了不起之所在。
四月影视动漫观看：#带着边框一起拍#
《长津湖之水门桥》，致敬英勇先烈，感恩当下所有。
《生化危机123》，老片重温，感悟影片与现实疫情间的某种关联，似乎发现了什么，但没实证，不能乱说。
《加勒比海盗5》，苍茫大海，唯勇者凭实力与运气写传奇。
《鬼灭之刃》系列，日漫热血之作，通片为家人为友人为信念拼搏，善中有私欲，恶中有怜悯。好看，但全片不是呐喊就是吼叫，有点费耳朵。
《间谍过家家1》，为完成任务而临时凑合的三口之家，各怀其能，各尽其职，各怀心思，兼具搞笑温馨与意外。
《长夜难明》，我们敢说人定胜天，却未必敢说人定胜人。当权利一手遮天时，个人的力量真的太微小。但有一群人，长夜行走，只为点灯……
《罗杰疑案》，迷雾叠障，眼前即真相。阿加莎女神的悬疑封神之作。
《帷幕》，致敬波罗大侦探，曲终人不散。
《窄门》，爱情与婚姻，永远是世人的两难。于男人是红玫瑰与白玫瑰，于女人则是永恒与平庸的较量。怎么选，都有遗憾。
《了不起的盖茨比》，财富与深情，在不合时宜的人和时代面前，只能成为悲观。但这正是其了不起之所在。
四月影视动漫观看：#带着边框一起拍#
《长津湖之水门桥》，致敬英勇先烈，感恩当下所有。
《生化危机123》，老片重温，感悟影片与现实疫情间的某种关联，似乎发现了什么，但没实证，不能乱说。
《加勒比海盗5》，苍茫大海，唯勇者凭实力与运气写传奇。
《鬼灭之刃》系列，日漫热血之作，通片为家人为友人为信念拼搏，善中有私欲，恶中有怜悯。好看，但全片不是呐喊就是吼叫，有点费耳朵。
《间谍过家家1》，为完成任务而临时凑合的三口之家，各怀其能，各尽其职，各怀心思，兼具搞笑温馨与意外。
读书学典:《论语.宪问》14.45 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
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