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破諦實執所耽着的境而非安住在不作意的心當中 (道次第摘錄)

☘《入中論》云 :
「通達我為此境已，故瑜伽師先破我。」
這裡提到兩個我，「通達我為此境已」的「我」，以及「故瑜伽師先破我」的「我」，前後這二個「我」的內涵是各別的。

「我」來講，可以分為兩種 :
（1）名言我 ; （2）所破我。
名言我就是指我和補特伽羅同義，所以，名言中有這樣的「我」存在 ;
所破「我」，指的就是自性成立。
所以，「通達我為此境已」的「我」是指名言我 ; 「瑜伽師先破我」的「我」是所破我。

正理自在（是對於法稱論師的稱嘆。也就是法稱論師在他的《釋量論》當中有提到這一段）云 :
「若未破此境 , 非能斷此執。」
「若未破此境 , 非能斷此執」就是說 :
如果沒有破諦實執所耽著的境、二種我執所耽著的境，也就是自性成立或自方成立，沒有破除兩種我執它所耽著的境的話，就沒有辦法斷除兩種我執。所以，說到「非能斷此執」。

這兩句就對應到前面提到 :
執繩為蛇的心，而產生恐懼。執繩為蛇的心，是因為一開始在暗室中，他顯現出「繩為蛇」的眼識，因此，他就如他的顯現而執繩是蛇，因此，而生起了恐懼的心。
如果要斷除恐懼的話，只要能夠產生「繩不是蛇」的定解，他恐懼的心自然就消除了。不從這個角度來斷除，反而告訴自己 : 不要想這是蛇，然後，安住在不作意的心當中，想要斷除恐懼，這個並不是根本斷除的方式。

☘「故斷有德失，貪欲瞋恚等，
       由不見彼境，非以外道理  。」
如果要斷除這樣一個緣著功德而生起的貪欲，和緣著過失而生起的瞋恚，必須要什麼呢?
必須「由不見彼境」。

就是要去思惟到：是否如同我們內⼼執這個境當中，真的具有悅意的那個成份，所以，我們才會理所應當生起貪欲，因為貪欲是由執境為悅意的非理作意所生的。所以，我們應該要去觀察是否如同非理作意它去執境是悅意的。因為執境不悅意的非理作意而生起瞋，所以，也要去觀察是否如同境當中真實有不悅意。如果如同非理作意所執的，不管是悅意和不悅意的那一分，在境當中都沒有看到的話（由不見彼境），自然就能夠斷除貪欲和瞋恚。因為已經不會執為悅意、也不會執為不悅意了。

除此以外，不是去找外面的道理。意思就是說 : 錯誤是在我們內心，因為我們內心會執境是悅意，因此，生起貪 ; 執境為不悅意而生起瞋，所以，錯誤是在內心裡面。要從內心裡面去找 : 執為悅意、執為不悅意是不對的！把它斷除以後才可以。而不是想方設法的裝作我沒有貪、沒有瞋，不去作意貪、瞋等等而能夠真正做到遮止貪、瞋。

不久之前的我，还会想要向身边人索要他们能力范围之外的：温暖长存，热情不灭。如今，我明白只能要求对方能力范围之内的：作伴就好，不用说话。而对方的情感、友谊和操守，在我眼中仍完全是一种奇迹，是恩惠的完全表现。
520是在酒店隔离眼巴巴等“自由”的一天。给z买了花，突然发现芍药很美，层层叠叠的柔。
花店店主说起我“每次买花”这句话时候，突然想起来原来上次是给L买向日葵，也是第一次给异性买花。意识到已经分开很久了，就算有很多内心破碎的时刻，自己也走过了，恍惚之间回头看去觉得大梦一场，人和人的关系太脆弱了。只觉得那是的自己“梦里不知身是客”，确实有很多一响贪欢的。我没有给他很好的我，他也没有给我全部的他。大概承认人和人终归只有一段路的关系对现在的我来说还是很难。