真诚献爱助飞梦想
——天津市源初公益基金会赴思调研献爱心
当高考胜利的喜讯传遍圣岭江畔之时，助飞梦想的爱心行动也在这黔中首郡拉开帷幕。天津市源初公益基金会携贵州省教育基金会、思南教育基金会对思南学子进行爱心资助，我校2022届有30名品学兼优、高考成绩突出的贫困生受到资助，每人资助1000元，资助金将上账到学生本人的贵州银行卡上，全县抽4名学生及其家长作为家访对象，民中有2名学生，分别是高三（7）班万容、高三（10）班蒲毅。走访万容家的领导有天津市源初公益基金会秘书长高山女士、思南县人民政府副县长李璞同志、县教育局资助中心主任熊波同志等一行6人，走访蒲毅家的领导有天津市源初公益基金会项目经理王馨唯女士、思南县人民政府教育督学万昭欢同志、思南县民族中学党委书记校长张承洲同志、思南县民族中学副校长汪峰宇同志等一行7人。两组走访领导对学生高考成绩、高考志愿填报、家庭情况进行关心详细了解，现场捐赠万容家菜油一桶、大米两袋、益民康石墨西夏凉被两床、书包一个，现场捐赠蒲毅家菜油一桶、大米一袋、益民康石墨西夏凉被一床、益民康石墨西乳胶枕一套。基金会在当前因疫情影响而经济形势不景气的情形下，对学生进行及时资助，并入户家访，可谓真是雪中送炭，解决了学生的路费问题，捐物捐钱，为家庭节省了开支，对家庭是温暖，对学生是极大的鼓舞，更加激发了学生的斗志，更让他们觉得社会的和谐，祖国的美好，使他们更有信心地不忘初心，牢记使命，奋勇向前，向梦想起航！
主编：张承洲
副主编：刘成刚
编审：汪峰宇
编辑：张廷江 张骆凯
文字：陈先锋
图片：浦海
校对：陈先锋
——天津市源初公益基金会赴思调研献爱心
当高考胜利的喜讯传遍圣岭江畔之时，助飞梦想的爱心行动也在这黔中首郡拉开帷幕。天津市源初公益基金会携贵州省教育基金会、思南教育基金会对思南学子进行爱心资助，我校2022届有30名品学兼优、高考成绩突出的贫困生受到资助，每人资助1000元，资助金将上账到学生本人的贵州银行卡上，全县抽4名学生及其家长作为家访对象，民中有2名学生，分别是高三（7）班万容、高三（10）班蒲毅。走访万容家的领导有天津市源初公益基金会秘书长高山女士、思南县人民政府副县长李璞同志、县教育局资助中心主任熊波同志等一行6人，走访蒲毅家的领导有天津市源初公益基金会项目经理王馨唯女士、思南县人民政府教育督学万昭欢同志、思南县民族中学党委书记校长张承洲同志、思南县民族中学副校长汪峰宇同志等一行7人。两组走访领导对学生高考成绩、高考志愿填报、家庭情况进行关心详细了解，现场捐赠万容家菜油一桶、大米两袋、益民康石墨西夏凉被两床、书包一个，现场捐赠蒲毅家菜油一桶、大米一袋、益民康石墨西夏凉被一床、益民康石墨西乳胶枕一套。基金会在当前因疫情影响而经济形势不景气的情形下，对学生进行及时资助，并入户家访，可谓真是雪中送炭，解决了学生的路费问题，捐物捐钱，为家庭节省了开支，对家庭是温暖，对学生是极大的鼓舞，更加激发了学生的斗志，更让他们觉得社会的和谐，祖国的美好，使他们更有信心地不忘初心，牢记使命，奋勇向前，向梦想起航！
主编：张承洲
副主编：刘成刚
编审：汪峰宇
编辑：张廷江 张骆凯
文字：陈先锋
图片：浦海
校对：陈先锋
【6.27第79条早安分享】
一.完成
1.正念冥想Day48
2.拉伸
3.理解背诵《道德经第十九章》
二.收获
《道德经19》：
【解读】
抛弃聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃世俗的仁义，人民才会恢复到孝慈的本性；抛弃那些精巧而获利的东西，就不会有盗贼的产生。圣智、仁义、巧利”这三者
全是巧饰，不足以治理天下，因此，唯有让这三者回归到本真的样子。要显现出本性的纯真，要保持住大道的质朴，减少利己的私心，降低贪求的欲望。
【哲理引申】
《红楼梦》中王熙凤的故事是本章一个活生生的样本。
曹雪芹不仅塑造了王熙凤这样一个个性鲜明的人物形象，还写了评价王熙凤的歌曲《聪明累》：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命!生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心;好一似，荡悠悠三更梦。”
王熙凤聪明过人，才智超群，在贾府算是一个“女强人”，她想尽各种办法，使用种种计谋，想使贾府振兴起来，或者至少维持着世家的局面，同时也谋取自己的私利。然而就是这样一个十分精明能干的人，最终却落得孤家寡人，身心劳碌至死，最终又一无所得的下场。
三.我的行动
踏实做事，清白做人，崇尚质朴，少思寡欲，知足常乐，恬淡自然 ……
#道德经##早起打卡##暑假来了# https://t.cn/RXnNTiO
一.完成
1.正念冥想Day48
2.拉伸
3.理解背诵《道德经第十九章》
二.收获
《道德经19》：
【解读】
抛弃聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃世俗的仁义，人民才会恢复到孝慈的本性；抛弃那些精巧而获利的东西，就不会有盗贼的产生。圣智、仁义、巧利”这三者
全是巧饰，不足以治理天下，因此，唯有让这三者回归到本真的样子。要显现出本性的纯真，要保持住大道的质朴，减少利己的私心，降低贪求的欲望。
【哲理引申】
《红楼梦》中王熙凤的故事是本章一个活生生的样本。
曹雪芹不仅塑造了王熙凤这样一个个性鲜明的人物形象，还写了评价王熙凤的歌曲《聪明累》：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命!生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心;好一似，荡悠悠三更梦。”
王熙凤聪明过人，才智超群，在贾府算是一个“女强人”，她想尽各种办法，使用种种计谋，想使贾府振兴起来，或者至少维持着世家的局面，同时也谋取自己的私利。然而就是这样一个十分精明能干的人，最终却落得孤家寡人，身心劳碌至死，最终又一无所得的下场。
三.我的行动
踏实做事，清白做人，崇尚质朴，少思寡欲，知足常乐，恬淡自然 ……
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嘉靖年间，在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后，本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重，终于病倒，于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后，不等朝廷批复，便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管，由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程，乘船东归，告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
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嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
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