“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
有太多人转不过这个弯，总觉得世界是实在的、客观的，是不以我的意志为转移的。而你以为这些实在，则不妨以“心”观之——那不过也是天人合一之自性如来所变现出的，借助无量万有之识而变现的。所以无论怎么讲，都是个“唯心所现，唯识所变”，都是个“三界唯心，万法唯识”。
如果你能真正理会并接受这一点，你会实实在在体会到什么是“虚幻”。
地藏三经”之一的《占察善恶业报经》中，地藏菩萨曾详述这个法门的修法：
学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。
有太多人转不过这个弯，总觉得世界是实在的、客观的，是不以我的意志为转移的。而你以为这些实在，则不妨以“心”观之——那不过也是天人合一之自性如来所变现出的，借助无量万有之识而变现的。所以无论怎么讲，都是个“唯心所现，唯识所变”，都是个“三界唯心，万法唯识”。
如果你能真正理会并接受这一点，你会实实在在体会到什么是“虚幻”。
地藏三经”之一的《占察善恶业报经》中，地藏菩萨曾详述这个法门的修法：
学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。
#片言即证[超话]#
【 2022如是我闻真实义7】
4.考究印广喻解经云：
诸有智者，
要以譬喻 得解。
今以诸所比方，
以喻合法助解：
（1）拿手好戏
舒拳为掌，
拳头当下
为「如」为「阿」；
念想当下
为「是」为「弥」；
手掌当下
为「我」为「陀」；
由拳当下，即悟到掌，
心「观」拳，
眼「见」掌，
即为「明心」——
明白「如→是→我」
「阿→弥→陀」
（一念变现天地万法）；
由掌当下，即悟拳头，
眼「见」掌，
心「观」拳，
即为「见性」——
明白「我→是→如」
「陀→弥→阿」
（万法唯心所现、
唯识所变）。
（2）梦中人事
梦中被狗咬，
能咬者谁？被咬者谁？
母亲梦中生儿，
谁是能生之母？
谁为所生之儿？
梦境万千，
除了做梦之人，
与之余人何涉？
曾有质疑：
怎么没有关系？
如果我没老妈，
怎会梦到老妈？
我再问他： 你
有没有梦到过你
从来没有见到过、
从来没有听到过的东西？
答言「有哇」。
所以梦中境界复杂，
不能强词夺理，
而且有人还能梦到未来，
那在做梦的当下，
你能不能看到、
听到、
想到
或者知道那个正在
一边做梦
一边打呼噜的人啊？
不能。
虽然不能，
那个做梦的人在不在？
那个 「念」在不在？
如果不在，
你这个梦没办法做，
做梦的那个人
就是「如」「阿」；
做梦的念
就是「是」「弥」；
梦中的境界
就是「我」「陀」。
其实，做梦就是
真人通过种种蛛丝马迹
来帮助我们开智慧。
既然梦中的一切都是
由一个念变出来的，
梦中的老妈是不是
梦中的老爸？
梦中的老爸是不是
梦中的那台电视机？
梦中的电视机是不是
梦中的一只小花猫？
有没有哪一样
不是哪一样啊？
这就是圆顿大法的
「如是我闻」「阿弥陀佛」
——从诸佛菩萨到天人鬼畜，
再到刮风下雨一切的万法，
都是由我们一个人
一个念变现而已。
依佛法次第
「会相归性」——
「闻我是如」
「佛陀弥阿」也；
「即性周遍」——
「如是我闻」
「阿弥陀佛」也。
（3）心物一体
双手合掌，
起念妄想，
其中一掌，长长一分，
为「我」为「陀」；
起念妄想，
为「是」为「弥」；
未长之前，蕴藏于心，
为「如」为「阿」。
同上类推，世出世间，
情与无情，无非
「我是如」→「如是我」，
「陀弥阿」→「阿弥陀」。
我们再来思维，
我如、你如，
这阿、那阿……
既无形相，
自无边界，何分彼此？
由此成就同体大悲之心；
然而，
你陀、我陀、他陀……
万相俨然，怎无彼此？
由此而发济世度人之愿。
原料一无差别，
即如也、阿也；
成品千差万别，
即我也、陀也；
由此悟及配方，
即是也、弥也，
全在各自用心；
明于此理，
闻也、佛也。
由是而有，
如是我 闻，万法皆 成；
如是我不闻，万法皆不成。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
【 2022如是我闻真实义7】
4.考究印广喻解经云：
诸有智者，
要以譬喻 得解。
今以诸所比方，
以喻合法助解：
（1）拿手好戏
舒拳为掌，
拳头当下
为「如」为「阿」；
念想当下
为「是」为「弥」；
手掌当下
为「我」为「陀」；
由拳当下，即悟到掌，
心「观」拳，
眼「见」掌，
即为「明心」——
明白「如→是→我」
「阿→弥→陀」
（一念变现天地万法）；
由掌当下，即悟拳头，
眼「见」掌，
心「观」拳，
即为「见性」——
明白「我→是→如」
「陀→弥→阿」
（万法唯心所现、
唯识所变）。
（2）梦中人事
梦中被狗咬，
能咬者谁？被咬者谁？
母亲梦中生儿，
谁是能生之母？
谁为所生之儿？
梦境万千，
除了做梦之人，
与之余人何涉？
曾有质疑：
怎么没有关系？
如果我没老妈，
怎会梦到老妈？
我再问他： 你
有没有梦到过你
从来没有见到过、
从来没有听到过的东西？
答言「有哇」。
所以梦中境界复杂，
不能强词夺理，
而且有人还能梦到未来，
那在做梦的当下，
你能不能看到、
听到、
想到
或者知道那个正在
一边做梦
一边打呼噜的人啊？
不能。
虽然不能，
那个做梦的人在不在？
那个 「念」在不在？
如果不在，
你这个梦没办法做，
做梦的那个人
就是「如」「阿」；
做梦的念
就是「是」「弥」；
梦中的境界
就是「我」「陀」。
其实，做梦就是
真人通过种种蛛丝马迹
来帮助我们开智慧。
既然梦中的一切都是
由一个念变出来的，
梦中的老妈是不是
梦中的老爸？
梦中的老爸是不是
梦中的那台电视机？
梦中的电视机是不是
梦中的一只小花猫？
有没有哪一样
不是哪一样啊？
这就是圆顿大法的
「如是我闻」「阿弥陀佛」
——从诸佛菩萨到天人鬼畜，
再到刮风下雨一切的万法，
都是由我们一个人
一个念变现而已。
依佛法次第
「会相归性」——
「闻我是如」
「佛陀弥阿」也；
「即性周遍」——
「如是我闻」
「阿弥陀佛」也。
（3）心物一体
双手合掌，
起念妄想，
其中一掌，长长一分，
为「我」为「陀」；
起念妄想，
为「是」为「弥」；
未长之前，蕴藏于心，
为「如」为「阿」。
同上类推，世出世间，
情与无情，无非
「我是如」→「如是我」，
「陀弥阿」→「阿弥陀」。
我们再来思维，
我如、你如，
这阿、那阿……
既无形相，
自无边界，何分彼此？
由此成就同体大悲之心；
然而，
你陀、我陀、他陀……
万相俨然，怎无彼此？
由此而发济世度人之愿。
原料一无差别，
即如也、阿也；
成品千差万别，
即我也、陀也；
由此悟及配方，
即是也、弥也，
全在各自用心；
明于此理，
闻也、佛也。
由是而有，
如是我 闻，万法皆 成；
如是我不闻，万法皆不成。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
所谓“明心见性”就是在打掉自我妄心之后，悟明真心的本体、形相与作用..
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...
经云：狂心顿歇，歇即菩提。
能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...
《楞严经》还说：
见见之时，见非是见；
见犹离见，见不能及。
所以说，明心见性，就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...
没明悟之前，往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的，把六尘投射出的幻影当真，捕风捉影的闹腾...
万法本闲，唯人自闹..
不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...
经云：
不自生，不他生，
不共生，不无因生。
所以，从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...
心不自心，因物故心；
物不自物，因心故物。
万法唯心所造；
心物互为因果。
心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..
心生则种种法生，
心灭则种种法灭。
见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟，就如同醒梦一般..这就是明心..
但是在这个空性之中，又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...
还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..
这就是那个：本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..
当这个自性本体突然显露的时候，善根福德因缘到了的，就能够体认到..
然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”，也就是“见性”...
“见性”不是用肉眼看见了个什么东西，而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...
应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...
经云：狂心顿歇，歇即菩提。
能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...
《楞严经》还说：
见见之时，见非是见；
见犹离见，见不能及。
所以说，明心见性，就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...
没明悟之前，往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的，把六尘投射出的幻影当真，捕风捉影的闹腾...
万法本闲，唯人自闹..
不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...
经云：
不自生，不他生，
不共生，不无因生。
所以，从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...
心不自心，因物故心；
物不自物，因心故物。
万法唯心所造；
心物互为因果。
心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..
心生则种种法生，
心灭则种种法灭。
见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟，就如同醒梦一般..这就是明心..
但是在这个空性之中，又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...
还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..
这就是那个：本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..
当这个自性本体突然显露的时候，善根福德因缘到了的，就能够体认到..
然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”，也就是“见性”...
“见性”不是用肉眼看见了个什么东西，而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...
应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....
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