行善之乐是精神之乐源自于灵魂内心，这种乐是持久的、纯净的、崇高的快乐，并非世间的欲乐所可比拟 行善之乐会延伸到行善者的全部生活中，使之生活无比快乐。 心存善良的人，会像绵绵春雨般润物细无声，会像柔柔的春风般温暖人的心灵，他们会带给人们一个让人感觉享受的水墨丹青的世界，当我们走进他们构筑的天地。
心存善念，阳光就会照耀你； 心存美丽，温暖就会围绕你； 心存大爱，崇高就会追随你； 心存他人，真情就会回报你； 心存感恩，贵人就会青睐你。 人生有两种境界， 一种痛而不言，一种笑而不语。 每种创伤都是一种成熟， 它使人思索，使人坚强，使人更懂珍惜 。
心存善念，阳光就会照耀你； 心存美丽，温暖就会围绕你； 心存大爱，崇高就会追随你； 心存他人，真情就会回报你； 心存感恩，贵人就会青睐你。 人生有两种境界， 一种痛而不言，一种笑而不语。 每种创伤都是一种成熟， 它使人思索，使人坚强，使人更懂珍惜 。
https://t.cn/A6JsQlHF
[蜡烛]北齐石刻《文殊般若经》：【释文】 ‘尔时文殊师利白佛言：世尊!我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者，无见者，无作者。不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证，不作戏论，无有分别。一切法无尽、离尽。无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、佛法。非得非不得，不舍生死，不证涅槃，非思议非不思议，非作非不作，法相如是。不知云何当学般若波罗蜜？尔时佛告文殊师利：若能如是知诸法相，是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，若欲学菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界。文殊师利白佛言：世尊!何以故名般若波罗蜜?佛言：般若波罗蜜，无边无际，无名无相，非思量，无归依，无洲渚，无犯无福，无晦无明，犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处，非行非不行处，悉入一乘，名非行处。何以故?无念无作故’。
：：腴（yú ) 1.胖；丰满。2.肥沃。
：：欹（qī ) 同“攲”。（yī )同“猗”
：：诃（hē ) 摩诃萨是佛教用语。摩诃萨乃摩诃萨陀或摩诃萨埵的简称， 梵语maha^sattva，巴利语maha^satta。maha^，音译为摩诃，意译作大；sattva，音译为萨陀，意译作乃有情、众生之义。华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。乃菩萨或大士之通称。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨陀。 https://t.cn/A6JsQlHF
[蜡烛]北齐石刻《文殊般若经》：【释文】 ‘尔时文殊师利白佛言：世尊!我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者，无见者，无作者。不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证，不作戏论，无有分别。一切法无尽、离尽。无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、佛法。非得非不得，不舍生死，不证涅槃，非思议非不思议，非作非不作，法相如是。不知云何当学般若波罗蜜？尔时佛告文殊师利：若能如是知诸法相，是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，若欲学菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界。文殊师利白佛言：世尊!何以故名般若波罗蜜?佛言：般若波罗蜜，无边无际，无名无相，非思量，无归依，无洲渚，无犯无福，无晦无明，犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处，非行非不行处，悉入一乘，名非行处。何以故?无念无作故’。
：：腴（yú ) 1.胖；丰满。2.肥沃。
：：欹（qī ) 同“攲”。（yī )同“猗”
：：诃（hē ) 摩诃萨是佛教用语。摩诃萨乃摩诃萨陀或摩诃萨埵的简称， 梵语maha^sattva，巴利语maha^satta。maha^，音译为摩诃，意译作大；sattva，音译为萨陀，意译作乃有情、众生之义。华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。乃菩萨或大士之通称。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨陀。 https://t.cn/A6JsQlHF
红蓼(Polygonum orientale Linn)与银喉(Aegithalos caudatus)
原创 康宾桥 地球村益友 2022-01-12 13:39
伦敦德里小调
音乐：
少儿合唱团 - 唱给妈妈听
身残心不残的银喉
图一
有不少身有残疾的野生鸟类
会像人一样有着身残心不残的内在动力
就人文意识而言
那就是生命的灵性光辉
是对不幸的一种不屈的意志展现
银喉好坚强
面对自己的不幸
无声的展露着自己的不屈和不甘
不渲染
无卖弄
不以自己的不幸至残
去某取同类的同情
更鲜为人知的是
此时的祂们中
有些种类还会主动选择离群索居
还有些种类
会自觉的担当起群体所需要的公共公益
没有报酬
没有人类社会意识形态中流行的利用
或是功利性的为了因果的回报报答
恰好
就应了诗经中对人的某些形容
山有桥松隰有游龙
不见子充乃见狡童
只十四个字
就把人类社会不加掩饰的展现了出来
古人咏诗多会使用到一些典
隰字古汉语有意指湿地
(环境描写)
子充喻埋怨是谴责是一种责骂
责骂自己的伙伴不够正经
全无承担大事的气量是为不够材料
只会油嘴滑舌
看到此处
今人和二千多年前的古人比起来
可有何本质上的不同？
古人描写的那不争气的顽劣和油嘴滑舌
和今人相比
是不是一般无二
把责任都推脱说成是教育的责任
是不是不客观？
又或说是家长的责任？？
说是文学艺术意象艺术的责任？
事实是各方都有充分的理由
推脱掉自己的应尽义务
莫说那只是底层大众因生存所需和所困
无暇去顾及
即使顾及
也会担心孩子还不够聪明机智智慧
不然
以后在社会上就会吃亏受委屈
甚至不受待见
就像现在的要建设生态文明
和要保护野生动植物
需要构建需要营造和谐人与自然关系
社会
对一些有违建设生态文明
有碍保护野生鸟类的——在人文意识上的流行
不加限制
甚至竟会因分不清是否应该和对错
那社会现实中有害野生鸟类生存的意识
又怎么会不长期的存在呢？
等同于是在放任
等同是在纵容
也佐证着
任何优秀的文化现象
对少数人多数情况下不会产生什么效力
二千多年来的社会现象中的人文现象
就是证明和证据
今天也一样
甚至在某些方面还不及前人
在建设生态文明
和营造营建和谐人与自然的关系上
最不堪
也最难堪的
就是今天的社会依旧还在流行
要把野生鸟类的漂亮好看当"宣传"的不二选择
那可不是什么幼儿稚童
也不是什么顽劣顽皮的不成材
反而多是自以为相当了得了的有所建树
是许多许多的成熟了的成年人
不乏被誉为是有可骄傲的唬人的师智者慧者
白白的浪费着要建设生态文明的历史机遇
白白的消耗着构建和谐人与自然的营建
变和谐社会：
——为包容对野生鸟类的不当影响
——和因不当的渲染野生鸟类
所引发的对野生鸟类的次生伤害性影响
诗中的游龙二字
意指一种广布性的湿地植物
那植物就是今天的红蓼
红蓼的名称
除游龙外还有许多许多
因行业和所使用的部位的不同
还有28种其它的名称
如果加上区域性方言别称还要更多
红蓼在临汾汾河流域的高度
平均一米五高
通常二米三
在某些地段常会远超三米以上还高
图二
是红蓼的茎秆环节部位
中医药上也叫虎丈
网络上百科上和相关书籍上有很多很多
那些
这里就不复不染
不想浪费大家的读取时效和质量
只是红蓼和野生动植物的关系
红蓼和地栖生物群落的关系
红蓼和野生鸟类的关系
红蓼有那些好玩和可供人尽兴去玩
可能就不是人人都知道了
人们只是知道
社会上正在流行野生鸟类的图像热
现代概念意义下的网络传媒上
野生鸟类的图像铺天盖地
就好像这个社会
已认准了：
只要是有野生鸟类图像在社会上广泛传播
就等于是保护野生鸟类的应有氛围
就等于在营建人与自然的能和谐
干脆
不妨提供个有意思的参考：
一家名为Se-ma-for的波兰动画工作室
在2010年拍摄了一部动画讽刺片
名称就叫Danny Boy
也即丹尼男孩
虽然在动画的主题中引用了丹尼男孩的音乐
但概念是全新的
看过之后
有耳目一新的敞快和敞亮感
仅管动画清晰明确
概念的表情达意也十分鲜明生动准确
限于原片使用的是美国版权保护法
图四
不好在未经允许的情况下直接这里使用
艺术者、或说真有讲究者
值得一观这部十分二十二秒的动画
至少
对当前的要和谐人与自然的关系
营建新时代下的生态文明建设
有百益无一害
对艺术的方向艺术的目地艺术的未来
有百利无一害
对人文意识在艺术上的创作
有轻问或轻叩人之心灵的萦萦柔訇尤激
2022年1月12号中午
原创 康宾桥 地球村益友 2022-01-12 13:39
伦敦德里小调
音乐：
少儿合唱团 - 唱给妈妈听
身残心不残的银喉
图一
有不少身有残疾的野生鸟类
会像人一样有着身残心不残的内在动力
就人文意识而言
那就是生命的灵性光辉
是对不幸的一种不屈的意志展现
银喉好坚强
面对自己的不幸
无声的展露着自己的不屈和不甘
不渲染
无卖弄
不以自己的不幸至残
去某取同类的同情
更鲜为人知的是
此时的祂们中
有些种类还会主动选择离群索居
还有些种类
会自觉的担当起群体所需要的公共公益
没有报酬
没有人类社会意识形态中流行的利用
或是功利性的为了因果的回报报答
恰好
就应了诗经中对人的某些形容
山有桥松隰有游龙
不见子充乃见狡童
只十四个字
就把人类社会不加掩饰的展现了出来
古人咏诗多会使用到一些典
隰字古汉语有意指湿地
(环境描写)
子充喻埋怨是谴责是一种责骂
责骂自己的伙伴不够正经
全无承担大事的气量是为不够材料
只会油嘴滑舌
看到此处
今人和二千多年前的古人比起来
可有何本质上的不同？
古人描写的那不争气的顽劣和油嘴滑舌
和今人相比
是不是一般无二
把责任都推脱说成是教育的责任
是不是不客观？
又或说是家长的责任？？
说是文学艺术意象艺术的责任？
事实是各方都有充分的理由
推脱掉自己的应尽义务
莫说那只是底层大众因生存所需和所困
无暇去顾及
即使顾及
也会担心孩子还不够聪明机智智慧
不然
以后在社会上就会吃亏受委屈
甚至不受待见
就像现在的要建设生态文明
和要保护野生动植物
需要构建需要营造和谐人与自然关系
社会
对一些有违建设生态文明
有碍保护野生鸟类的——在人文意识上的流行
不加限制
甚至竟会因分不清是否应该和对错
那社会现实中有害野生鸟类生存的意识
又怎么会不长期的存在呢？
等同于是在放任
等同是在纵容
也佐证着
任何优秀的文化现象
对少数人多数情况下不会产生什么效力
二千多年来的社会现象中的人文现象
就是证明和证据
今天也一样
甚至在某些方面还不及前人
在建设生态文明
和营造营建和谐人与自然的关系上
最不堪
也最难堪的
就是今天的社会依旧还在流行
要把野生鸟类的漂亮好看当"宣传"的不二选择
那可不是什么幼儿稚童
也不是什么顽劣顽皮的不成材
反而多是自以为相当了得了的有所建树
是许多许多的成熟了的成年人
不乏被誉为是有可骄傲的唬人的师智者慧者
白白的浪费着要建设生态文明的历史机遇
白白的消耗着构建和谐人与自然的营建
变和谐社会：
——为包容对野生鸟类的不当影响
——和因不当的渲染野生鸟类
所引发的对野生鸟类的次生伤害性影响
诗中的游龙二字
意指一种广布性的湿地植物
那植物就是今天的红蓼
红蓼的名称
除游龙外还有许多许多
因行业和所使用的部位的不同
还有28种其它的名称
如果加上区域性方言别称还要更多
红蓼在临汾汾河流域的高度
平均一米五高
通常二米三
在某些地段常会远超三米以上还高
图二
是红蓼的茎秆环节部位
中医药上也叫虎丈
网络上百科上和相关书籍上有很多很多
那些
这里就不复不染
不想浪费大家的读取时效和质量
只是红蓼和野生动植物的关系
红蓼和地栖生物群落的关系
红蓼和野生鸟类的关系
红蓼有那些好玩和可供人尽兴去玩
可能就不是人人都知道了
人们只是知道
社会上正在流行野生鸟类的图像热
现代概念意义下的网络传媒上
野生鸟类的图像铺天盖地
就好像这个社会
已认准了：
只要是有野生鸟类图像在社会上广泛传播
就等于是保护野生鸟类的应有氛围
就等于在营建人与自然的能和谐
干脆
不妨提供个有意思的参考：
一家名为Se-ma-for的波兰动画工作室
在2010年拍摄了一部动画讽刺片
名称就叫Danny Boy
也即丹尼男孩
虽然在动画的主题中引用了丹尼男孩的音乐
但概念是全新的
看过之后
有耳目一新的敞快和敞亮感
仅管动画清晰明确
概念的表情达意也十分鲜明生动准确
限于原片使用的是美国版权保护法
图四
不好在未经允许的情况下直接这里使用
艺术者、或说真有讲究者
值得一观这部十分二十二秒的动画
至少
对当前的要和谐人与自然的关系
营建新时代下的生态文明建设
有百益无一害
对艺术的方向艺术的目地艺术的未来
有百利无一害
对人文意识在艺术上的创作
有轻问或轻叩人之心灵的萦萦柔訇尤激
2022年1月12号中午
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