咔嚓。
相纸滑脱，被岑矜信手取出。
见李雾好奇得紧，她把相纸交到他手里。
李雾的心怦怦跳，不料却等来一面空白，“怎么没有？”
“等会儿，一会儿就有。”岑矜停在茶几旁，拎起其中一听汽水，撕掉拉环喝起来。刚刚一番跑跳，她额角都渗出了汗水。
李雾坐回沙发，单手捏着相片纸，眼睛一眨不眨，耐心等它成像。
不多久，女人与少年，慢慢显现。
照片里，他们的笑意都很真实。他拘谨地抿唇，而她露八颗牙齿，美好灿烂。

——《狙击蝴蝶》#姐姐我喜欢你#

《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

三、认为外面形形色色的显现由自心所造，承许唯心；外面形形色色的法，应该说是自己心的显现，以此承许万法唯心造的观点。

四、胜义分为相似胜义和真实胜义；五、在抉择相似胜义时，认定各自正量所得出的意义互不相违。

在抉择相似胜义时，胜义量和世俗量分开。胜义量所得到的是单空的法；世俗量所得到的是自相的法，此二者互相不矛盾，无有任何抵触。这是第五个
特点。

于此逐一介绍它们各自的主旨：

这部《中观庄严论》与其他中观论典不同，它具有五种特点，下面对每一个特点分别进行广说。

第一个是外境的法相安立为能起功用。“起功用”是因明中经常讲到的，比如火能燃烧，这就是起功用的，也叫做名言中的真实实相。如果不起功用，就不能属于名言中的外境，因明中是如此安立的。萨迦班智达在《量理宝藏论》中讲到：所量的法相唯一是能起功用的法，或者说自相就是所量的法相，也可以说心所了知87。有几种说法。

我很想念他
但不希望他还活着
就像他活着时我不希望他死。
我们之间是一种恒定的关系。
我愿意我的思念是单纯的
近乎抽象，有其精确度。
在某个位置上他曾经存在，但离开了。
他以不在的方式仍然在那里。

面对一块石头我说出以上的想法
我坐在另一块石头上。
园中无人，我对自己说
他就在这里。
在石头和头顶的树枝之间
他的乌有和树枝的显现一样真实。