若佛菩萨等，不出于世间，无有一眾生，
而能得安乐，如来等正觉，及诸贤圣眾，
出现于世间，能与眾生乐。若见如来者，
为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。
华藏世界海是由种种世界的种而成的。我们的世界一一娑婆世界一一是在华藏世界海中第十三重莲花藏世界里边。这个世界中有无量无边的世界，所谓“此世界、彼世界、诸世界”。

#123如是我闻[超话]#【信汝所说，则为见我】

法华经名相概念

譬喻品第三 323.

若人有能，信汝所说，

则为见我，亦见于汝：

有人若能信你讲的

《法华经》，

「依法不依人」，

并不是相信你舍利弗，

「则为见我」。

相信《法华经》的人

没有看到佛，

他见到佛没有啊？

见到了。

并不是「眼睛见」，

而是以心见万法之性，

这叫「见」。

只有明白

「如来藏」道理的人，

你才能真正「正知正见」

一切的万法。

及比丘僧，并诸菩萨：

这也是

「见性而非见人」，

特别强调

只有明白了《法华经》，

你才能知道

什么是比丘僧，

什么是菩萨，

什么是泥巴瓦块，

这叫见到了「真」。
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#禅宗[超话]#《禅佛相争》　
二僧遇诸途，一参禅，一念佛。
参禅者谓本来无佛，无可念者，佛之一字，吾不喜闻。
念佛者谓西方有佛，号阿弥陀，忆佛念佛，必定见佛。
执有执无，争论不已。
有少年过而听焉，曰：“两君所言，皆徐六担板耳（[来]比喻：各执一边不圆融）。”
二僧叱曰：“尔俗士（凡夫）也，安知佛法？”
少年曰：“吾诚俗士，然以俗士为喻而知佛法也。吾，梨园子（[来]演员）也。
于戏场中，或为君，或为臣，或为男，或为女，或为善人，或为恶人。
而求其所谓君、臣、男、女、善、恶者，
以为有，则实无，以为无，则实有。（[来]说角色有，其实是我演的人哪儿存在呢？说角色没有，但我又实实在在地演活了他们）
盖‘有’是即‘无’而有，（[来]可见角色是既有又没有的）
‘无’是即‘有’而无，有无俱非真，（[来]我上妆卸妆随心所欲，爱演不演潇洒自如）
而我则湛然常住也。（[来]但演或不演，我这个肉身常在）
知我常住，何以争为？”（[来]我肉身常在，争论我是霸王是虞姬有意义吗）
二僧无对（[来]哑口无言）。
by《竹窗随笔》明.莲池大师著述