历史学的叙事充满着混乱与秩序、偶然与永恒、在场与缺失的综合特征。然而，任何一个当下的确定性都可以在每一个主观世界里创造出新的时空结构，从而以无休止的变化的时空结构来记载、阐释及解读历史信息。
对于历史学家而言，时间性语言成为解决历史事实及信息保存的关键。我们可以这样说：历史学家的表象是对不在场事物的一种在场的呈象；而不在场的事物则分裂为过去的消逝和过去的存在。过去的事物已经消逝，但没人能说它们不曾存在。许多语言通过动词时态和时间副词间的微妙游戏所要表达的正是过去的这一双重状态（Paul Ricoeur）。
历史的时空社会性特征为挖掘、再现、延伸历史线索提供了可能性。然而客观的叙述方式始终会带上主观的叙述色彩，即使有复杂的时间性语言，历史本身仍然是客观的存在。而当下的客观主义与科学主义针对过去的历史研究时，能真正反映客观的历史叙事与历史事实吗？
PS：感谢部分网络图片。

Day21

今日游土家风情园，下午赴成都。

下午的飞机很晚，索性在张家界又逛了一圈才走，整个风情园里最令人印象深刻的便是那座九重天世袭堂，虽然翻新过，但总能在角落发现一些它原有的结构， 着实让人好奇百年前有人居住时每个房间它本来的样子。
起飞后我从飞机向下看去，真实地看到了大地的脉络，河流与道路同细线一般嵌在褶皱的缝隙中，各类建筑星星点点的分布其上；我由此向西而行，去追未落的斜阳。
现在我依然会因为未知而迷茫，却不再因为迷茫而紧张，这是不是也算一种成长？

“一如彷徨一如年少时模样
寻几处好景破星光”

——《一如年少模样》

#烬游#

#铝包木窗的文化传承# #以木为本# #森鹰铝包木窗#
你知道为什么铝包木窗这么有“国潮文化”吗？
因为铝包木窗中包含了许多古中国的文化色彩，其中之一便是木框体的材料结构。中国人都木的感情是刻在骨子里的，世界上再没有人比中国人，更热爱木。
木的亲和性更符合中国人的审美和内敛的文雅气质，它生长于泥地，有着得天独厚的自然特性；它吸收着天地精华，其色香、纹理全由自然赠予；这与中国人讲究的天人合一的理念不谋而合。
“木者，春生之源”，传承千百年的中国木文化，应当有更进一步的发展。以木为本，生生不息，代表生命也代表“气”的舒放。
所以，我们执着于铝包木窗，执着于这份中华文化。