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《海上钢琴师》
“让我停下的不是我看到的东西，是我没看到的，城市一望无际，我就是看不到尽头。”
刚开始我不能理解为什么最后他不愿离开这艘船，作为普通的观众，也许是不愿意在困苦彷徨的生活里见到悲剧的结尾。美好的人总希望看到他/她越来越好，是大众在现实生活中无法实现的希冀，将其寄托于影中角色。
但我可能是明白的，孤独陷在围城里的人自己才能自救，别人救不了也不懂他；就像万兽之王的狮子终究有一天在动物园里丧失斗志。它跟1900一样曾经真心向往野外/陆上的生活，但有些东西早已困住其脚步，放其归森林，等待的更多是绝望的死亡。
幸运的是，1900人生最后一刻是面带微笑的。他讲出自己隐藏多年的心里话和见到昔日的朋友以及听到自己音乐中的那个女孩，那一刻至少他是不孤独的，有一个人最后会懂他的一切…
《海上钢琴师》
“让我停下的不是我看到的东西，是我没看到的，城市一望无际，我就是看不到尽头。”
刚开始我不能理解为什么最后他不愿离开这艘船，作为普通的观众，也许是不愿意在困苦彷徨的生活里见到悲剧的结尾。美好的人总希望看到他/她越来越好，是大众在现实生活中无法实现的希冀，将其寄托于影中角色。
但我可能是明白的，孤独陷在围城里的人自己才能自救，别人救不了也不懂他；就像万兽之王的狮子终究有一天在动物园里丧失斗志。它跟1900一样曾经真心向往野外/陆上的生活，但有些东西早已困住其脚步，放其归森林，等待的更多是绝望的死亡。
幸运的是，1900人生最后一刻是面带微笑的。他讲出自己隐藏多年的心里话和见到昔日的朋友以及听到自己音乐中的那个女孩，那一刻至少他是不孤独的，有一个人最后会懂他的一切…
昨天就知道了今天是母亲节，简单买了点东西，去陪母亲呆了一下午……中间没有提母亲节的任何问题，我装作不知道今天的节日。中间母亲说想买衬衣，逛街好久都没看上合适的……想在拼多多买，我再三确定，她确实说的是在拼多多，拿出她的手机搜索让她看，看好了帮她下单，买了两件，130元用她的手机付的款。
以前是给她过母亲节的，热情的。但后来，我就不热情了，从不主动提哪怕她怎么暗示……母亲节，我是装不知道的。今年因为父亲不在了，过意不去。
多年以前，我母亲穿的衣服，都是高档货，我都带她去专卖店卖，或者是给他钱，让她去买高档衣服……有那么几年，母亲条件可高了，不是品牌的专卖店的衣服，她根本看不上。嗯，都是我的功劳。
但小某人出生后，慢慢的，我的心也凉了，在不那么积极热情了，能装不知道的都装不知道。
母亲家庭妇女，以弟弟为重，以前时时刻刻都怕弟弟过不好的那种。她跟我说的每句话，都是感觉弟弟会过不好，弟弟很委屈吧啦吧啦的。小某人生下，刚好是暑假，她勉为其难照顾了我一个月子，刚开校，四十天左右，她说弟弟家没她不行，侄女这也不行那也不行，总之就是她必须去弟弟家，那家离开她不行（那时侄女8岁，从家到学校五分钟的路程，弟弟也在同一学校，弟媳妇上班公交车加上等车的时间不超过半小时）。于是，她就走了……
三个多月得时候，朋友公司有一个很适合我的岗位（怀孕五六个月的时候就不上班了），叫我去。我去找母亲。认真的给母亲说了后，承诺给母亲每月2000元（她在我弟弟家，家务全包，伙食费老两口承担，弟弟偶尔会给点零花钱，弟媳妇从来没表示。））母亲一句话打消了我所有的念头：“我24个划不来账，尤其给你看孩子，我不如去甘浚滩（地名，有个制种玉米的大晒场）⬆️晒玉米”……
大约五六个月的时候，那时我胳膊疼的厉害，就跟她聊天，（真的只是聊天，没其他意思）说了我胳膊疼，母亲一句话让我怀疑跟她的血缘关系：“那个功嘛，给张家老婆子（我婆婆，当时80高龄）表去，给我说啥着里，又不是我们家孩子……”那天我哭了很久，我没想到自己的母亲会说出这种话来……
冬天最冷的时候，胖某人感冒了，紧接着我也感冒了，小某人也感冒了……三人病的不轻，我有种会饿死在家里的赶脚。我给母亲打电话，原意是希望她能来照顾我们几天（粑粑在我刚刚怀孕时外调到离家12个小时火车车程的地区，一直到孩子一岁时才调回来）结果母亲接了电话，一句没问孩子我怎么样，冷漠的来了一句：“那咋就感冒了？”我无语，挂了电话，总想的自己的母亲嘛，总的来看看我们，等了三四天，等到周么，等到我们娘三都好了也没见到她的人，她的一个电话……
诸如此类事情真的太多太多了……那时孩子小，粑粑不在身边，那种感觉真的是无助中的无助。当时有种感觉就是能活着，全靠一口气撑着，我一个朋友给我起个外号“打不死的小强！”
那时一直一门心思想对父母好的人，慢慢的，慢慢的，心也就凉了，不是那么积极热情了……但是，当时心里还是有念想的，觉得侄女真的离不开人……
好不容易熬到小某人上幼儿园了。去了趟母亲家，父母都在家，兴奋的跟我说，再不去弟弟家了……总之巴拉巴拉一堆……我默默的离开了，大脑里的一种愤怒的情绪却在喷涌，以前我想让你们帮我带孩子，您们说侄女如何如何离不开你，弟媳弟弟如何需要你们，小某人刚一上学，你们就不去了，吧啦吧啦一堆不需要去的理由……分明就是怕我找你们，躲在弟弟那边……（如果他们迟一年早一年离开弟弟家，我想我的心里会好受一点吧……）
可能心凉透就那么一瞬间吧。从那以后我从来没有带母亲买过衣服啥的，几次在我面前暗示要买金耳环金戒指金项链啥的，我从来都没有听懂过，也不想听懂……有一阵子，对我意见特别大，明摆着想让我带着去买衣服，对不起，我没时间……那阵子，母亲意见真的很大，因为反差太大了，呵呵呵，专卖店随便就上千或好几千的衣服穿着它好看啊，但总的有人买吧……反正我二愣，我听不懂别人说话……
后来，父亲两次都对我说，让我带头给弟弟说一下，给母亲每月固定的养老钱。第一次，我差点喷出一堆情绪，但装作没听懂。第二次，我沉默了好久，就一句，我是嫁出去，这种养老金的话，不适合我说，你直接给弟弟说吧……从此，就没了下文。钱，我有，但我不想。
写到这儿，不要觉得我不孝，我做的很到位，逢年过节，礼品，红包，家里有事，需要花钱，我从不小气……父母两人家里吃的喝的用的他们两个根本就消化不完，全是我送的，过年5000的红包，平时几千一万，只要有需要我就给（我给他们的钱，远远超过了父亲要求的养老钱，但我宁愿以这种形式给钱，也不愿每月以养老金的形式给，不愿意。我给他们给钱，大概是生活费加服装费绰绰有余，想买啥，自己去！）但是，我从此再也没有带母亲去买过一次衣服，呵呵，金首饰那些东西才值几个钱，但我不愿意……
写了这么多，我只想说，天下的母亲，并不是一样伟
以前是给她过母亲节的，热情的。但后来，我就不热情了，从不主动提哪怕她怎么暗示……母亲节，我是装不知道的。今年因为父亲不在了，过意不去。
多年以前，我母亲穿的衣服，都是高档货，我都带她去专卖店卖，或者是给他钱，让她去买高档衣服……有那么几年，母亲条件可高了，不是品牌的专卖店的衣服，她根本看不上。嗯，都是我的功劳。
但小某人出生后，慢慢的，我的心也凉了，在不那么积极热情了，能装不知道的都装不知道。
母亲家庭妇女，以弟弟为重，以前时时刻刻都怕弟弟过不好的那种。她跟我说的每句话，都是感觉弟弟会过不好，弟弟很委屈吧啦吧啦的。小某人生下，刚好是暑假，她勉为其难照顾了我一个月子，刚开校，四十天左右，她说弟弟家没她不行，侄女这也不行那也不行，总之就是她必须去弟弟家，那家离开她不行（那时侄女8岁，从家到学校五分钟的路程，弟弟也在同一学校，弟媳妇上班公交车加上等车的时间不超过半小时）。于是，她就走了……
三个多月得时候，朋友公司有一个很适合我的岗位（怀孕五六个月的时候就不上班了），叫我去。我去找母亲。认真的给母亲说了后，承诺给母亲每月2000元（她在我弟弟家，家务全包，伙食费老两口承担，弟弟偶尔会给点零花钱，弟媳妇从来没表示。））母亲一句话打消了我所有的念头：“我24个划不来账，尤其给你看孩子，我不如去甘浚滩（地名，有个制种玉米的大晒场）⬆️晒玉米”……
大约五六个月的时候，那时我胳膊疼的厉害，就跟她聊天，（真的只是聊天，没其他意思）说了我胳膊疼，母亲一句话让我怀疑跟她的血缘关系：“那个功嘛，给张家老婆子（我婆婆，当时80高龄）表去，给我说啥着里，又不是我们家孩子……”那天我哭了很久，我没想到自己的母亲会说出这种话来……
冬天最冷的时候，胖某人感冒了，紧接着我也感冒了，小某人也感冒了……三人病的不轻，我有种会饿死在家里的赶脚。我给母亲打电话，原意是希望她能来照顾我们几天（粑粑在我刚刚怀孕时外调到离家12个小时火车车程的地区，一直到孩子一岁时才调回来）结果母亲接了电话，一句没问孩子我怎么样，冷漠的来了一句：“那咋就感冒了？”我无语，挂了电话，总想的自己的母亲嘛，总的来看看我们，等了三四天，等到周么，等到我们娘三都好了也没见到她的人，她的一个电话……
诸如此类事情真的太多太多了……那时孩子小，粑粑不在身边，那种感觉真的是无助中的无助。当时有种感觉就是能活着，全靠一口气撑着，我一个朋友给我起个外号“打不死的小强！”
那时一直一门心思想对父母好的人，慢慢的，慢慢的，心也就凉了，不是那么积极热情了……但是，当时心里还是有念想的，觉得侄女真的离不开人……
好不容易熬到小某人上幼儿园了。去了趟母亲家，父母都在家，兴奋的跟我说，再不去弟弟家了……总之巴拉巴拉一堆……我默默的离开了，大脑里的一种愤怒的情绪却在喷涌，以前我想让你们帮我带孩子，您们说侄女如何如何离不开你，弟媳弟弟如何需要你们，小某人刚一上学，你们就不去了，吧啦吧啦一堆不需要去的理由……分明就是怕我找你们，躲在弟弟那边……（如果他们迟一年早一年离开弟弟家，我想我的心里会好受一点吧……）
可能心凉透就那么一瞬间吧。从那以后我从来没有带母亲买过衣服啥的，几次在我面前暗示要买金耳环金戒指金项链啥的，我从来都没有听懂过，也不想听懂……有一阵子，对我意见特别大，明摆着想让我带着去买衣服，对不起，我没时间……那阵子，母亲意见真的很大，因为反差太大了，呵呵呵，专卖店随便就上千或好几千的衣服穿着它好看啊，但总的有人买吧……反正我二愣，我听不懂别人说话……
后来，父亲两次都对我说，让我带头给弟弟说一下，给母亲每月固定的养老钱。第一次，我差点喷出一堆情绪，但装作没听懂。第二次，我沉默了好久，就一句，我是嫁出去，这种养老金的话，不适合我说，你直接给弟弟说吧……从此，就没了下文。钱，我有，但我不想。
写到这儿，不要觉得我不孝，我做的很到位，逢年过节，礼品，红包，家里有事，需要花钱，我从不小气……父母两人家里吃的喝的用的他们两个根本就消化不完，全是我送的，过年5000的红包，平时几千一万，只要有需要我就给（我给他们的钱，远远超过了父亲要求的养老钱，但我宁愿以这种形式给钱，也不愿每月以养老金的形式给，不愿意。我给他们给钱，大概是生活费加服装费绰绰有余，想买啥，自己去！）但是，我从此再也没有带母亲去买过一次衣服，呵呵，金首饰那些东西才值几个钱，但我不愿意……
写了这么多，我只想说，天下的母亲，并不是一样伟
索达吉堪布：须弥山是如何存在的？唯有性空缘起能理解。（二）
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
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