【青岛最牛交付大片“融创式交付”：交房子更是交生活，“壹號式交付”怎样刷新我们认知的】这是一场教科书级的交付，融创再次用屡屡惊艳的品质说话，为青岛全城做示范！
2022年，在消费者普遍担心房屋交付难题当下，交付又是客户对房企的一次“考试”验收，更是房企兑现自身的品质承诺、呈现坚实口碑的实力展现。
笔者混迹地产圈多年，见证多个收楼现场，真正能做到让业主满意、树立行业标杆的，简直凤毛麟角。如果问，今年有哪个项目交付最值得期待？那答案自然是——融创·影都壹號的交付仪式，作为青岛C位红盘，具有重要的指标性意义。
项目将为我们呈现怎样的交付场景？又有怎样的品质服务？房子交付质量如何？今天，笔者为大家逐一揭秘！
精装大堂 规格媲美五星级酒店
汲取纽约华尔道夫酒店设计灵感，融创影都壹號匠心打磨“社区大堂、楼栋大堂、地库入口大堂、地库单元入户大堂”精装四大堂，让每次归家，都是一场尊崇仪式的荣耀之旅。
进入归家大堂，就看到足够用心的细节，门口两旁种有全冠移植的芬芳类树种，大堂内采用人脸识别系统，只需刷脸，解放双手，一秒通行。约6米双层独立精装大堂，采用仿石砖墙地，品质岩板背景墙，从设计构思到细节呈现，均呈现出设计师的创新追求，营造五星级星级酒店般尊贵感。
尤其地库采用精装双大堂设计，坡道两侧设置logo墙，凸显迎宾仪式氛围感；车库坡道出口预留水平缓冲带，便于道闸自动识别，注重人性化车库使用体验，智能防结露控制设施，全面保证车库的安全健康、清新干爽；当进入车库时，车库LED雷达感应灯，为归家提供便利，内部采用BIM深化，在有限的空间内保证了管线及设备排布的美观且达到其使用功能。
高颜值洋房 目之所及皆是风景
现代大气简约的外立面建筑，独树一帜，颜值满分。通过金属和玻璃，浅灰色石材和灰色质感涂料的组合，营造融创经典高级灰的立面质感。 整体让立面呈现深与浅的色彩变奏，运用“断桥隔热铝材+三玻两腔中空玻璃”，一二楼采用干挂石材，整体将石材的硬朗、金属的质感与玻璃、仿石涂料的现代感进行了深度的融合，呈现通透感与艺术感。另一方面大胆创新，融入太和殿屋顶设计理念，开创性第五立面，成就契合时代人物审美的立面作品，打造西海岸人居封面。
从步入园林的那一刻起，便多次被小区内的风景所震撼，社区绿化率30%，且采用了高成本的高低错落多重造景，搭配了60余种丰富的植物，充分考虑到不同的季节特点，使用樱花、玉兰花、枫树、鸡爪槭等树种增加色彩的丰富度，营造四季流转的景观视野。漫步在整个小区，就是一场美学和植物园的探索，时而穿花拂叶，时而开朗疏阔，每一个空间充满各自的设计和美感。
巡礼自然艺术 丰富归家体验
影都壹號创造性打造光影园林住区，以世界建筑大师贝聿铭的“让光线来做设计”理念为基础，汲取华盛顿国家美术馆设计灵感，匠心构筑社交、运动、归家三重美学园境，集合“光影客厅”、“全龄留胶花园”、“宅间花园”等多功能空间，倡导艺术与活力的无界社交。以水景及植物组合匠筑会客厅，打造峰层人士的休闲会客所；多维度匠心打造全龄艺术乐园。
智慧社区场景 实现满满安全感
跟随着业主和工程师的脚步，我们来到了楼栋大堂，这时候才发现影都壹號另一项硬核高科技——智慧住区。
电梯轿厢内设置了IC卡刷卡器，业主可以通过刷卡智能梯控方式，点亮锁住楼层的按钮，归家入户时，业主可通过自动识别人脸的方式解锁单元门禁，解锁单元门禁的同时，将会自动呼叫电梯至首层，住户漫步到达电梯厅时，电梯早已如约而至，以科技优化生活体验，带来的更是十分的安全感和满分幸福值。
360度全方位陪验 确保交付品质无忧
据了解，影都壹號站在客户的角度考虑问题，交付前4个月，组建分户查验团队，对每套房屋进行三轮全覆盖式的检查，每一个角落的细节都被“放大20倍”，每户查验问题并整改销项，并以管道通球实验、铝合金门窗淋水管控、烟道密闭性测试等进行户内专项检查，以极质的苛求，力争把一个完美的房子交到业主手中。
归心空间 解构家的外延空间
当然，影都壹號硬核的不仅仅是产品本身，还有归心的美好体验，毕竟一个社区，不止是楼下的园林，更是生活的圈子。影都壹號还特别设置悦读书吧、儿童乐园、运动课堂归心公共空间，可以满足全龄段娱乐需求，还能变成亲子互动、邻里社交的共享空间。在打破交互壁垒的基础上，更能营造一种众乐乐的生活氛围。
从质造房子到质造生活，影都壹號用匠心和诚意，向业主交出了满意的答卷。
如果说把交房做到兑现承诺甚至超出预期，是影都壹號作为“青岛洋房标杆”的题中应有之义；那交房后的方方面面、点点滴滴，则是一个全生命周期项目对于长久营造一个美好终极居所生活的自我追求。
影都壹號的交付，是青岛楼市的一个标志性事件：它让交付回归本源，真真正正地为业主交出一处理想的居所。用实际行动告诉市场，这才是一家房企、一个项目应尽到的责任与担当。愿今后壹號式的美好交付，更多一些。
2022年，在消费者普遍担心房屋交付难题当下，交付又是客户对房企的一次“考试”验收，更是房企兑现自身的品质承诺、呈现坚实口碑的实力展现。
笔者混迹地产圈多年，见证多个收楼现场，真正能做到让业主满意、树立行业标杆的，简直凤毛麟角。如果问，今年有哪个项目交付最值得期待？那答案自然是——融创·影都壹號的交付仪式，作为青岛C位红盘，具有重要的指标性意义。
项目将为我们呈现怎样的交付场景？又有怎样的品质服务？房子交付质量如何？今天，笔者为大家逐一揭秘！
精装大堂 规格媲美五星级酒店
汲取纽约华尔道夫酒店设计灵感，融创影都壹號匠心打磨“社区大堂、楼栋大堂、地库入口大堂、地库单元入户大堂”精装四大堂，让每次归家，都是一场尊崇仪式的荣耀之旅。
进入归家大堂，就看到足够用心的细节，门口两旁种有全冠移植的芬芳类树种，大堂内采用人脸识别系统，只需刷脸，解放双手，一秒通行。约6米双层独立精装大堂，采用仿石砖墙地，品质岩板背景墙，从设计构思到细节呈现，均呈现出设计师的创新追求，营造五星级星级酒店般尊贵感。
尤其地库采用精装双大堂设计，坡道两侧设置logo墙，凸显迎宾仪式氛围感；车库坡道出口预留水平缓冲带，便于道闸自动识别，注重人性化车库使用体验，智能防结露控制设施，全面保证车库的安全健康、清新干爽；当进入车库时，车库LED雷达感应灯，为归家提供便利，内部采用BIM深化，在有限的空间内保证了管线及设备排布的美观且达到其使用功能。
高颜值洋房 目之所及皆是风景
现代大气简约的外立面建筑，独树一帜，颜值满分。通过金属和玻璃，浅灰色石材和灰色质感涂料的组合，营造融创经典高级灰的立面质感。 整体让立面呈现深与浅的色彩变奏，运用“断桥隔热铝材+三玻两腔中空玻璃”，一二楼采用干挂石材，整体将石材的硬朗、金属的质感与玻璃、仿石涂料的现代感进行了深度的融合，呈现通透感与艺术感。另一方面大胆创新，融入太和殿屋顶设计理念，开创性第五立面，成就契合时代人物审美的立面作品，打造西海岸人居封面。
从步入园林的那一刻起，便多次被小区内的风景所震撼，社区绿化率30%，且采用了高成本的高低错落多重造景，搭配了60余种丰富的植物，充分考虑到不同的季节特点，使用樱花、玉兰花、枫树、鸡爪槭等树种增加色彩的丰富度，营造四季流转的景观视野。漫步在整个小区，就是一场美学和植物园的探索，时而穿花拂叶，时而开朗疏阔，每一个空间充满各自的设计和美感。
巡礼自然艺术 丰富归家体验
影都壹號创造性打造光影园林住区，以世界建筑大师贝聿铭的“让光线来做设计”理念为基础，汲取华盛顿国家美术馆设计灵感，匠心构筑社交、运动、归家三重美学园境，集合“光影客厅”、“全龄留胶花园”、“宅间花园”等多功能空间，倡导艺术与活力的无界社交。以水景及植物组合匠筑会客厅，打造峰层人士的休闲会客所；多维度匠心打造全龄艺术乐园。
智慧社区场景 实现满满安全感
跟随着业主和工程师的脚步，我们来到了楼栋大堂，这时候才发现影都壹號另一项硬核高科技——智慧住区。
电梯轿厢内设置了IC卡刷卡器，业主可以通过刷卡智能梯控方式，点亮锁住楼层的按钮，归家入户时，业主可通过自动识别人脸的方式解锁单元门禁，解锁单元门禁的同时，将会自动呼叫电梯至首层，住户漫步到达电梯厅时，电梯早已如约而至，以科技优化生活体验，带来的更是十分的安全感和满分幸福值。
360度全方位陪验 确保交付品质无忧
据了解，影都壹號站在客户的角度考虑问题，交付前4个月，组建分户查验团队，对每套房屋进行三轮全覆盖式的检查，每一个角落的细节都被“放大20倍”，每户查验问题并整改销项，并以管道通球实验、铝合金门窗淋水管控、烟道密闭性测试等进行户内专项检查，以极质的苛求，力争把一个完美的房子交到业主手中。
归心空间 解构家的外延空间
当然，影都壹號硬核的不仅仅是产品本身，还有归心的美好体验，毕竟一个社区，不止是楼下的园林，更是生活的圈子。影都壹號还特别设置悦读书吧、儿童乐园、运动课堂归心公共空间，可以满足全龄段娱乐需求，还能变成亲子互动、邻里社交的共享空间。在打破交互壁垒的基础上，更能营造一种众乐乐的生活氛围。
从质造房子到质造生活，影都壹號用匠心和诚意，向业主交出了满意的答卷。
如果说把交房做到兑现承诺甚至超出预期，是影都壹號作为“青岛洋房标杆”的题中应有之义；那交房后的方方面面、点点滴滴，则是一个全生命周期项目对于长久营造一个美好终极居所生活的自我追求。
影都壹號的交付，是青岛楼市的一个标志性事件：它让交付回归本源，真真正正地为业主交出一处理想的居所。用实际行动告诉市场，这才是一家房企、一个项目应尽到的责任与担当。愿今后壹號式的美好交付，更多一些。
「这曾是记忆中热闹欢腾的土地
不忍它历经着悲伤和叹息
守护这每一点一滴 每一寸一厘
哪怕是一段长旅 我们都陪你
每份等待都迎来生机
生命就快要走向光明
每个不平凡的你
不要轻易放弃
在蓝天下 我们自由呼吸
春光来临 我们相约这里[心]
谢谢你，李溪成
#蓝焰突击#
#蓝焰突击收官#
#微博剧场# 」@任嘉伦Allen
不忍它历经着悲伤和叹息
守护这每一点一滴 每一寸一厘
哪怕是一段长旅 我们都陪你
每份等待都迎来生机
生命就快要走向光明
每个不平凡的你
不要轻易放弃
在蓝天下 我们自由呼吸
春光来临 我们相约这里[心]
谢谢你，李溪成
#蓝焰突击#
#蓝焰突击收官#
#微博剧场# 」@任嘉伦Allen
《楞严经》妙明元心云何无还
（第二十九段）
【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。岂为亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即已指体，为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是。
若以分别，我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性，譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离色，无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？阿难言：若我心性，各有所还，则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。】
阿难承蒙佛的悲心救护和深切教诲，感动得哭了，合掌恭敬而对佛说：我虽承蒙佛的妙音讲解，悟到了自己妙明，本来圆满的常住心地。但是我所悟到佛所说的法音，还是用我的攀缘心来悟，来瞻仰如来的，此心徒获无益，实际上我也不敢认这个心就是本来原有的心地，唯愿世尊慈悲哀悯，再以圆满法音宣示，拔出我这无明疑根，归于“无上道”。
“无上道”专指如来所得之道，一切二乘人和菩萨都不能超过，故名无上道。《法华经》<方便品>说：“正直舍方便，但说无上道。”这说的是用正直心，舍去三乘方便法，最后剩下一个舍不去的法，就是要说的无上道。
佛告诉阿难说：你们以攀缘心听法，其实我所说的法也是缘物而说，不是真实法性。如人以手指月，指示给人看，看的人就应该顺着手指的方向，去看月亮，如将手指认为是月亮的本体，此人不仅亡失了月轮，看不到月轮，连指头也亡失了，指头的作用也失去了。
为什么这样说呢？因为这人以指示的手为明月，这岂止是亡失了指的作用，连有月亮产生的光明和没月亮产生的黑暗也不认识了。为什么这样说呢？此人既然以手指为月亮的本体，而月亮是有明暗二性的，手指却是没有明暗性的，在手指上去找光明和黑暗，找得着吗？阿难现在的认识，就是这样的，认指为月，将能思考问题的妄想心认为是本心。
佛对阿难说：如果你以听我说法的分别心为自己的心，这个“心”就应离开对声音的分别，去找能离分别声音的“心性”。比如有客人寄宿住店，是暂时的，很快就会离去，终归是不会常住的，而执掌这个店的主人，却不会离去，也没有去的地方，因为他就是这个店的店主。这个道理说明你的“心”是主人，没地方去，是常住。
怎么能说离开听说的声音，就没有分别性了呢？因“真心”是始终存在的，它能产生分别性，也不会因为声音的有无而有无。其实这心岂止是对声音的分别，它还能对我的容貌和一切事物产生分别。要想找到这个真心，只需将能见之心离开所见的一切色相，也就没有分别性了，直到所有的分别都没有了，就回到那个能生分别的“常住心”去了。
但如果说什么分别都没有，也是不对的，所谓的非色非空，连知道非色非空的心也纳入非色非空中，这种论调就像“拘舍离”这些以八万劫以前为不可知而立《冥谛论》的外道，认为离开法尘因缘，就没有能产生分别心的存在，称此无分别性为“冥谛”。
“冥谛”为古代印度六派哲学中《数论》哲学派所立二十五谛之第一谛。《数论》学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故也称冥初，又称为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。《华严经随疏演义钞》说：“二十五种冥谛，是迦毗罗外道所计算的，这些外道，也修禅定，有神通力，能知八万劫中的事。但对八万劫前，却冥然不知，所以称之为冥谛。从“冥初自性，生智大，乃至神我”，开成二十五谛。”即：
一、“冥初自性”：指这种外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故称冥初自性。二、“智大”：智大又名觉大、即增长之义。指这种外道，于冥初之际，觉知增长，故说从冥初生智大。三、“我心”：认我心即神我之心。实则为我慢、生我执。这种外道，由觉知生我慢心。
迦毗罗以冥初自性、智大、神我演化成二十五种冥谛，成了外道认知的二十五个真理，仅限于对八万大劫以内之事物和生命现象的认知，最高级的冥谛论外道，可将生命的极限修至八万大劫，境界是非想非非想处天，在三界内，被禅宗比喻作黑漆桶，破了黑漆桶才能出三界，了生死，但外道由于迷执冥谛之理，是破不了黑漆桶的，故对八万大劫以前的事物和生命现象，是一无所知的。
佛说：冥谛立八万劫前不可知为诸法初始阶段，处于无始无明中，这种境界为即不是色也不是空，是没有任何意念的空无恍惚状态，一切都不可知，以这不可知的无分别性立冥谛论，由此生诸法，从而迷失“真常自性”。这都是因为他们不知道能产生分别性的“妙明真心”，是在一切尘缘中离与不离，或劫前劫后都是“了了常知”的，这个“了了常知”不仅知道八万大劫以内、更知道八万大劫以前，乃至无量劫前、无量劫后的一切事物和生命现象，诸法不是“缘起冥性”，而是“缘起性空”，这些真理，外道是不会知道的。
而阿难这心性产生的分别，都是攀缘的结果，是虚妄的，这些虚妄的东西，就像客人一样，各自都有自己的家乡，都有还乡之处，到底哪一个才是本乡、才是不可还的主人呢？
阿难对佛说：如果我的心性所产生的攀缘，各有所还之处，那么如来为什么说，“妙明元心”，没有还处呢？唯愿世尊再垂悲心，哀悯众生，为我们宣讲这些道理。
（第二十九段）
【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛，现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指，为明月故。岂为亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即已指体，为月明性，明暗二性，无所了故，汝亦如是。
若以分别，我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性，譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离色，无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？阿难言：若我心性，各有所还，则如来说，妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。】
阿难承蒙佛的悲心救护和深切教诲，感动得哭了，合掌恭敬而对佛说：我虽承蒙佛的妙音讲解，悟到了自己妙明，本来圆满的常住心地。但是我所悟到佛所说的法音，还是用我的攀缘心来悟，来瞻仰如来的，此心徒获无益，实际上我也不敢认这个心就是本来原有的心地，唯愿世尊慈悲哀悯，再以圆满法音宣示，拔出我这无明疑根，归于“无上道”。
“无上道”专指如来所得之道，一切二乘人和菩萨都不能超过，故名无上道。《法华经》<方便品>说：“正直舍方便，但说无上道。”这说的是用正直心，舍去三乘方便法，最后剩下一个舍不去的法，就是要说的无上道。
佛告诉阿难说：你们以攀缘心听法，其实我所说的法也是缘物而说，不是真实法性。如人以手指月，指示给人看，看的人就应该顺着手指的方向，去看月亮，如将手指认为是月亮的本体，此人不仅亡失了月轮，看不到月轮，连指头也亡失了，指头的作用也失去了。
为什么这样说呢？因为这人以指示的手为明月，这岂止是亡失了指的作用，连有月亮产生的光明和没月亮产生的黑暗也不认识了。为什么这样说呢？此人既然以手指为月亮的本体，而月亮是有明暗二性的，手指却是没有明暗性的，在手指上去找光明和黑暗，找得着吗？阿难现在的认识，就是这样的，认指为月，将能思考问题的妄想心认为是本心。
佛对阿难说：如果你以听我说法的分别心为自己的心，这个“心”就应离开对声音的分别，去找能离分别声音的“心性”。比如有客人寄宿住店，是暂时的，很快就会离去，终归是不会常住的，而执掌这个店的主人，却不会离去，也没有去的地方，因为他就是这个店的店主。这个道理说明你的“心”是主人，没地方去，是常住。
怎么能说离开听说的声音，就没有分别性了呢？因“真心”是始终存在的，它能产生分别性，也不会因为声音的有无而有无。其实这心岂止是对声音的分别，它还能对我的容貌和一切事物产生分别。要想找到这个真心，只需将能见之心离开所见的一切色相，也就没有分别性了，直到所有的分别都没有了，就回到那个能生分别的“常住心”去了。
但如果说什么分别都没有，也是不对的，所谓的非色非空，连知道非色非空的心也纳入非色非空中，这种论调就像“拘舍离”这些以八万劫以前为不可知而立《冥谛论》的外道，认为离开法尘因缘，就没有能产生分别心的存在，称此无分别性为“冥谛”。
“冥谛”为古代印度六派哲学中《数论》哲学派所立二十五谛之第一谛。《数论》学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故也称冥初，又称为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。《华严经随疏演义钞》说：“二十五种冥谛，是迦毗罗外道所计算的，这些外道，也修禅定，有神通力，能知八万劫中的事。但对八万劫前，却冥然不知，所以称之为冥谛。从“冥初自性，生智大，乃至神我”，开成二十五谛。”即：
一、“冥初自性”：指这种外道，以八万劫前之事，冥然不知之处，昧为自性，故称冥初自性。二、“智大”：智大又名觉大、即增长之义。指这种外道，于冥初之际，觉知增长，故说从冥初生智大。三、“我心”：认我心即神我之心。实则为我慢、生我执。这种外道，由觉知生我慢心。
迦毗罗以冥初自性、智大、神我演化成二十五种冥谛，成了外道认知的二十五个真理，仅限于对八万大劫以内之事物和生命现象的认知，最高级的冥谛论外道，可将生命的极限修至八万大劫，境界是非想非非想处天，在三界内，被禅宗比喻作黑漆桶，破了黑漆桶才能出三界，了生死，但外道由于迷执冥谛之理，是破不了黑漆桶的，故对八万大劫以前的事物和生命现象，是一无所知的。
佛说：冥谛立八万劫前不可知为诸法初始阶段，处于无始无明中，这种境界为即不是色也不是空，是没有任何意念的空无恍惚状态，一切都不可知，以这不可知的无分别性立冥谛论，由此生诸法，从而迷失“真常自性”。这都是因为他们不知道能产生分别性的“妙明真心”，是在一切尘缘中离与不离，或劫前劫后都是“了了常知”的，这个“了了常知”不仅知道八万大劫以内、更知道八万大劫以前，乃至无量劫前、无量劫后的一切事物和生命现象，诸法不是“缘起冥性”，而是“缘起性空”，这些真理，外道是不会知道的。
而阿难这心性产生的分别，都是攀缘的结果，是虚妄的，这些虚妄的东西，就像客人一样，各自都有自己的家乡，都有还乡之处，到底哪一个才是本乡、才是不可还的主人呢？
阿难对佛说：如果我的心性所产生的攀缘，各有所还之处，那么如来为什么说，“妙明元心”，没有还处呢？唯愿世尊再垂悲心，哀悯众生，为我们宣讲这些道理。
✋热门推荐