每周一本书|《瓦尔登湖》读书笔记2（于伽）: 梭罗在《结束语》中，向所有的人宣讲了自己的生活方式与理想：“不必给我爱，不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧！我们身体内的生命像活动的水，新奇的事物正在无穷无尽地注入这个世界来，而我们却忍受着不可思议的愚蠢。”真理，即永恒不变唯真正理，只有真理才值得我们花一生去追寻。古希腊亚里士多德也说过一句名言：“我爱我的老师，但我更爱真理。”——2020年于伽老师瑜伽读书·写作营
月庚申，敕邊臣謹斥堠。甲戌，孟阿圖征瓦爾喀，奏捷。 三月乙亥朔，鑲藍旗固山額真、額駙顧三台罷，以太祖弟之子篇古代之。書諭大貝勒代善、三貝勒莽古爾泰及貝勒諸大臣，求直言過失。丁亥，閱漢兵。甲午，誅劉興祚、興治家屬，赦其母。丁酉，朝鮮複遣使來貢。辛醜，遣滿達爾漢、董訥密遺朝鮮王書，索戰船助攻明。不許。 六月癸亥，定功臣襲職例。黑龍江伊劄訥、薩克提、伽期訥、俄力喀、康柱等五頭目來朝。 秋七月甲戌，黑龍江虎爾哈部四頭目來朝貢。
庚辰，始設六部，以墨勒根戴青貝勒多爾袞，貝勒德格類、薩哈廉、嶽讬、濟爾哈朗、阿巴泰等管六部事。每部滿、漢、蒙古分設承政官，其下設參政各八員，啟心郎各一員，改巴克什為筆帖式，其尚稱巴克什者仍其舊。更定訐告諸貝勒者准其離主例，其以細事訐訴者禁之。諭貝勒審事冤抑不公者坐罪。除職官有罪概行削職律，嗣後有罪者，分別輕重降罰有差。並禁官民同族嫁娶，犯者男婦以奸論。又諭貝勒諸大臣省過改行，求極諫。
甲申，鬧雷虎爾哈部四頭目來朝貢。癸巳，定小事賞罰例，令牛錄額真審理，大者送部。明總兵祖大壽等築大淩河。檄諸蒙古各率所部來會征之。己亥，大軍西發，命貝勒杜度、薩哈廉、豪格留守。庚子，渡遼河，申誡諸將恤士卒。 八月壬寅朔，次舊遼河而營，蒙古諸部率兵來會。癸卯，集蒙古諸貝勒，申前令，無擅殺掠。於是分兵兩路，貝勒德格類、嶽讬、阿濟格以兵二萬由義州入屯錦州、大淩河之間，上自白土場入廣寧。丁未，會於大淩河，乘夜攻城。令曰：“攻城恐傷士卒，當掘壕築壘困之。彼若出，與之戰，外援至，迎擊之。”乃分八旗兵合圍，令蒙古兵承其隙。辛亥，明馬步兵五百人出城，達爾哈擊敗之。壬子，射書城中，招蒙古人出降。癸醜，明兵出城誘戰。圖賴先入，達爾哈繼之，四面環攻，貝勒多爾袞亦率兵入。城內炮矢俱發，圖賴被創，副將孟坦、屯布祿、備禦多貝、侍衛戈裏戰歿。上以圖賴等輕進，切責之。以紅衣炮攻明台，兵降者相繼。
乙卯，遺祖大壽書曰：“往者我欲和，爾國君臣以宋為鑒，不我應。爾國非宋，我亦非金，何不達若此。朕今厭兵革，更以書往，惟將軍裁之。”大壽不答。丁巳，明松山兵二千來援，阿山、勞薩、土魯什擊敗之。甲子，貝勒阿濟格、碩托遮擊明援兵。丁卯，明錦州兵六千來攻阿濟格營。會大霧，覿面不相識。忽有青氣沖敵營，辟若門，我軍乘霧進，大戰，敗之，擒游擊一，盡獲其甲仗馬匹。辛未，上詣貝勒阿濟格營，酌金卮勞諸將。明兵突出，師夾擊，又大敗之。 九月丁亥，上以兵趨錦州，見塵起，上命諸軍勿行，自率擺牙喇兵二百，與貝勒多鐸緣山潛進。明錦州兵七千突出進上前。上甫擐甲，從者不及二百人，渡河沖敵軍。敵不能當，潰走。諸軍繼至，又大敗之，斬一副將而還。己醜，複以書招祖大壽。庚寅，上設伏山內，誘大壽出，將擒之，大壽驚遁，自是閉城不出。時城中穣止百石，馬死盡，煮馬肉為食，以鞍代爨。
乙未，明太僕寺卿監軍道張春，總兵吳襄、鍾緯等，以馬步兵四萬來援，壁小淩河。戊戌，明援兵趨大淩河，距城十五裏。上率兩翼騎兵衝擊之，不動。右翼兵猝入張春營，敵遂敗，吳襄及副將桑阿爾寨先奔。張春等複集潰兵立營，會大風，敵乘風縱火，將及我軍，天忽雨，反風，複戰，遂大破之，生擒張春及副將三十三人。春不屈，乞死，上赦不殺。是役也，祖大壽仍以我為誘敵，故城中無應者。是夕黑雲龍遁去。
冬十月丁未，以書招祖大壽、何可剛、張存仁。己酉，再遺大壽書。壬子，以紅衣炮攻於子章台。台最固，三日台毀，守台將王景降，於是遠近百餘台俱下。甲寅，遣降將薑新招祖大壽。大壽亦遣游擊韓棟來會。癸亥，議三貝勒莽古爾泰上前持刃罪，降貝勒，奪所屬五牛錄。乙醜，祖大壽約我副將石廷柱議降。
丙寅，大壽遣其子可法為質。戊辰，大淩河舉城降，獨副將何可剛不從。大壽掖可剛至軍前殺之，夜至禦營，上優遇之，大壽遂獻取錦州策。己巳，遣兵隨大壽夜襲錦州，會大霧，失伍，還。
庚辰，始設六部，以墨勒根戴青貝勒多爾袞，貝勒德格類、薩哈廉、嶽讬、濟爾哈朗、阿巴泰等管六部事。每部滿、漢、蒙古分設承政官，其下設參政各八員，啟心郎各一員，改巴克什為筆帖式，其尚稱巴克什者仍其舊。更定訐告諸貝勒者准其離主例，其以細事訐訴者禁之。諭貝勒審事冤抑不公者坐罪。除職官有罪概行削職律，嗣後有罪者，分別輕重降罰有差。並禁官民同族嫁娶，犯者男婦以奸論。又諭貝勒諸大臣省過改行，求極諫。
甲申，鬧雷虎爾哈部四頭目來朝貢。癸巳，定小事賞罰例，令牛錄額真審理，大者送部。明總兵祖大壽等築大淩河。檄諸蒙古各率所部來會征之。己亥，大軍西發，命貝勒杜度、薩哈廉、豪格留守。庚子，渡遼河，申誡諸將恤士卒。 八月壬寅朔，次舊遼河而營，蒙古諸部率兵來會。癸卯，集蒙古諸貝勒，申前令，無擅殺掠。於是分兵兩路，貝勒德格類、嶽讬、阿濟格以兵二萬由義州入屯錦州、大淩河之間，上自白土場入廣寧。丁未，會於大淩河，乘夜攻城。令曰：“攻城恐傷士卒，當掘壕築壘困之。彼若出，與之戰，外援至，迎擊之。”乃分八旗兵合圍，令蒙古兵承其隙。辛亥，明馬步兵五百人出城，達爾哈擊敗之。壬子，射書城中，招蒙古人出降。癸醜，明兵出城誘戰。圖賴先入，達爾哈繼之，四面環攻，貝勒多爾袞亦率兵入。城內炮矢俱發，圖賴被創，副將孟坦、屯布祿、備禦多貝、侍衛戈裏戰歿。上以圖賴等輕進，切責之。以紅衣炮攻明台，兵降者相繼。
乙卯，遺祖大壽書曰：“往者我欲和，爾國君臣以宋為鑒，不我應。爾國非宋，我亦非金，何不達若此。朕今厭兵革，更以書往，惟將軍裁之。”大壽不答。丁巳，明松山兵二千來援，阿山、勞薩、土魯什擊敗之。甲子，貝勒阿濟格、碩托遮擊明援兵。丁卯，明錦州兵六千來攻阿濟格營。會大霧，覿面不相識。忽有青氣沖敵營，辟若門，我軍乘霧進，大戰，敗之，擒游擊一，盡獲其甲仗馬匹。辛未，上詣貝勒阿濟格營，酌金卮勞諸將。明兵突出，師夾擊，又大敗之。 九月丁亥，上以兵趨錦州，見塵起，上命諸軍勿行，自率擺牙喇兵二百，與貝勒多鐸緣山潛進。明錦州兵七千突出進上前。上甫擐甲，從者不及二百人，渡河沖敵軍。敵不能當，潰走。諸軍繼至，又大敗之，斬一副將而還。己醜，複以書招祖大壽。庚寅，上設伏山內，誘大壽出，將擒之，大壽驚遁，自是閉城不出。時城中穣止百石，馬死盡，煮馬肉為食，以鞍代爨。
乙未，明太僕寺卿監軍道張春，總兵吳襄、鍾緯等，以馬步兵四萬來援，壁小淩河。戊戌，明援兵趨大淩河，距城十五裏。上率兩翼騎兵衝擊之，不動。右翼兵猝入張春營，敵遂敗，吳襄及副將桑阿爾寨先奔。張春等複集潰兵立營，會大風，敵乘風縱火，將及我軍，天忽雨，反風，複戰，遂大破之，生擒張春及副將三十三人。春不屈，乞死，上赦不殺。是役也，祖大壽仍以我為誘敵，故城中無應者。是夕黑雲龍遁去。
冬十月丁未，以書招祖大壽、何可剛、張存仁。己酉，再遺大壽書。壬子，以紅衣炮攻於子章台。台最固，三日台毀，守台將王景降，於是遠近百餘台俱下。甲寅，遣降將薑新招祖大壽。大壽亦遣游擊韓棟來會。癸亥，議三貝勒莽古爾泰上前持刃罪，降貝勒，奪所屬五牛錄。乙醜，祖大壽約我副將石廷柱議降。
丙寅，大壽遣其子可法為質。戊辰，大淩河舉城降，獨副將何可剛不從。大壽掖可剛至軍前殺之，夜至禦營，上優遇之，大壽遂獻取錦州策。己巳，遣兵隨大壽夜襲錦州，會大霧，失伍，還。
《『经典读诵』《八大人觉经》
大圣五台山古文殊寺
八大人觉经来自大圣五台山古文殊寺
《佛说八大人觉经 》
传喜法师念诵
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
『本师释迦牟尼佛等身像』
蕅益大师〖八大人觉经略解〗
明 . 蕅益 释智旭
大文为三：初总标，二别明，三结叹。
今初为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。
二别明即为八。
初无常无我觉。
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。
此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。
『释迦牟尼佛三世佛』.十八世纪
二常修少欲觉
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣！
三知足守道觉
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。
此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣！
四常行精进觉
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
夫所谓少欲知足者，正欲省其精力以办出要耳！倘托言知足，而反坐在懈怠除中，则坠落不浅矣！故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。
五多开智慧觉
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧；有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。
六布施平等觉
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之。今以财及无畏，圆满三檀耳。
十五世纪绘画.『释迦佛』
七出家梵行觉
第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。
虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会，二优多罗僧，三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。
八大心普济觉
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周；不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。
三结叹
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
‘如此八事’下十六字，结成名义。‘精进行道’下十六字，结成自觉功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所显也。‘复还生死’下三十二字，结成觉他功德。惟自觉，方能觉他也。‘若佛弟子’下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他。故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。
大圣五台山古文殊寺
八大人觉经来自大圣五台山古文殊寺
《佛说八大人觉经 》
传喜法师念诵
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
『本师释迦牟尼佛等身像』
蕅益大师〖八大人觉经略解〗
明 . 蕅益 释智旭
大文为三：初总标，二别明，三结叹。
今初为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。
二别明即为八。
初无常无我觉。
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。
此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。
『释迦牟尼佛三世佛』.十八世纪
二常修少欲觉
第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣！
三知足守道觉
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。
此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣！
四常行精进觉
第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
夫所谓少欲知足者，正欲省其精力以办出要耳！倘托言知足，而反坐在懈怠除中，则坠落不浅矣！故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。
五多开智慧觉
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧；有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。
六布施平等觉
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之。今以财及无畏，圆满三檀耳。
十五世纪绘画.『释迦佛』
七出家梵行觉
第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。
虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会，二优多罗僧，三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。
八大心普济觉
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周；不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。
三结叹
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
‘如此八事’下十六字，结成名义。‘精进行道’下十六字，结成自觉功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所显也。‘复还生死’下三十二字，结成觉他功德。惟自觉，方能觉他也。‘若佛弟子’下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他。故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。
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