《苏轼文集》卷十二载：焚香默坐，深自省查，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。
东坡先生到了这种境界了，那可不是仅仅靠文艺青年般点个香喝个茶即能物我两忘得自在的。通过香修持静心修福气，香在表层，亦需看他扎根尘世又开出花朵的用功之力在哪里。
有的人的花是自在
有的人的花是富贵
有的人的花是满足
还有的人的花已在极乐世界轻轻摇曳，静待化生。
无论哪一种，都需在这酸甜苦辣咸的人间烟火里扎根生长向上盛放[心]
东坡先生到了这种境界了，那可不是仅仅靠文艺青年般点个香喝个茶即能物我两忘得自在的。通过香修持静心修福气，香在表层，亦需看他扎根尘世又开出花朵的用功之力在哪里。
有的人的花是自在
有的人的花是富贵
有的人的花是满足
还有的人的花已在极乐世界轻轻摇曳，静待化生。
无论哪一种，都需在这酸甜苦辣咸的人间烟火里扎根生长向上盛放[心]
《丰子恺漫画》丰子恺：内心丰富的人，才能看到美
有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西。
他看见我的挂表的面合复在桌子上，给我翻转来。看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来。看见我床底下的鞋子一顺一倒，给我掉转来。看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到后面去。
我谢他：“哥儿，你这样勤勉地给我收拾！”
他回答我说：“不是，因为我看了那种样子，心情很不安适。”
是的，他曾说：
“挂表的面合复在桌子上，看它何等气闷！”
“茶杯躲在它母亲的背后，教它怎样吃奶奶？”
“鞋子一顺一倒，教它们怎样谈话？”
“立幅的辫子拖在前面，象一个鸦片鬼。”
我实在钦佩这哥儿的同情心的丰富。从此我也着实留意于东西的位置，体谅东西的安适了。它们的位置安适，我们看了心情也安适。
于是我恍然悟到，这就是美的心境，就是文学的描写中所常用的手法，就是绘画的构图上所经营的问题。这都是同情心的发展。普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物；但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情、非有情的一切物类。
我次日到高中艺术科上课，就对她们作这样的一番讲话：
世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。
但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是形式的方面，不是实用的方面。换言之，是美的世界，不是真善的世界。
美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。
所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。无名的野花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。
艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。
画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。
画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。
画家须有这种深广的同情心，故同时又非有丰富而充实的精神力不可。倘其伟大不足与英雄相共鸣，便不能描写英雄；倘其柔婉不足与少女相共鸣，便不能描写少女。故大艺术家必是大人格者。
艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物；犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。
诗人常常听见子规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实我们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物，就能切实地感到这些情景了。
画家与诗人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。没有体得龙马的活力，不能画龙马；没有体得松柏的劲秀，不能画松柏。中国古来的画家都有这样的明训。
西洋画何独不然？我们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波。
这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。
为了要有这点深广的同情心，故中国画家作画时先要焚香默坐，涵养精神，然后和墨伸纸，从事表现。其实西洋画家也需要这种修养，不过不曾明言这种形式而已。
不但如此，普通的人，对于事物的形色姿态，多少必有一点共鸣共感的天性。房屋的布置装饰，器具的形状色彩，所以要求其美观者，就是为了要适应天性的缘故。
眼前所见的都是美的形色，我们的心就与之共感而觉得快适；反之，眼前所见的都是丑恶的形色，我们的心也就与之共感而觉得不快。不过共感的程度有深浅高下不同而已。
对于形色的世界全无共感的人，世间恐怕没有；有之，必是天资极陋的人，或理智的奴隶，那些真是所谓“无情”的人了。
在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像（doll）玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！
他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点。所以儿童的本质是艺术的。
换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了。
惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，……https://t.cn/Aig0MGw1
有一个儿童，他走进我的房间里，便给我整理东西。
他看见我的挂表的面合复在桌子上，给我翻转来。看见我的茶杯放在茶壶的环子后面，给我移到口子前面来。看见我床底下的鞋子一顺一倒，给我掉转来。看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面，搬了凳子，给我藏到后面去。
我谢他：“哥儿，你这样勤勉地给我收拾！”
他回答我说：“不是，因为我看了那种样子，心情很不安适。”
是的，他曾说：
“挂表的面合复在桌子上，看它何等气闷！”
“茶杯躲在它母亲的背后，教它怎样吃奶奶？”
“鞋子一顺一倒，教它们怎样谈话？”
“立幅的辫子拖在前面，象一个鸦片鬼。”
我实在钦佩这哥儿的同情心的丰富。从此我也着实留意于东西的位置，体谅东西的安适了。它们的位置安适，我们看了心情也安适。
于是我恍然悟到，这就是美的心境，就是文学的描写中所常用的手法，就是绘画的构图上所经营的问题。这都是同情心的发展。普通人的同情只能及于同类的人，或至多及于动物；但艺术家的同情非常深广，与天地造化之心同样深广，能普及于有情、非有情的一切物类。
我次日到高中艺术科上课，就对她们作这样的一番讲话：
世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。
但画家所见的，与前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的方面，是形式的方面，不是实用的方面。换言之，是美的世界，不是真善的世界。
美的世界中的价值标准，与真善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。
所以一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，而在中国画家是很好的题材。无名的野花，在诗人的眼中异常美丽。故艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世界。
艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。故普通世间的价值与阶级，入了画中便全部撤销了。
画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童，又同样地把自己的心移入于乞丐的病苦的表情中而描写乞丐。
画家的心，必常与所描写的对象相共鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。
画家须有这种深广的同情心，故同时又非有丰富而充实的精神力不可。倘其伟大不足与英雄相共鸣，便不能描写英雄；倘其柔婉不足与少女相共鸣，便不能描写少女。故大艺术家必是大人格者。
艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物；犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。
诗人常常听见子规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实我们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物，就能切实地感到这些情景了。
画家与诗人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。没有体得龙马的活力，不能画龙马；没有体得松柏的劲秀，不能画松柏。中国古来的画家都有这样的明训。
西洋画何独不然？我们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，体得花瓶的力，方能表现花瓶的精神。我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波。
这正是“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。
为了要有这点深广的同情心，故中国画家作画时先要焚香默坐，涵养精神，然后和墨伸纸，从事表现。其实西洋画家也需要这种修养，不过不曾明言这种形式而已。
不但如此，普通的人，对于事物的形色姿态，多少必有一点共鸣共感的天性。房屋的布置装饰，器具的形状色彩，所以要求其美观者，就是为了要适应天性的缘故。
眼前所见的都是美的形色，我们的心就与之共感而觉得快适；反之，眼前所见的都是丑恶的形色，我们的心也就与之共感而觉得不快。不过共感的程度有深浅高下不同而已。
对于形色的世界全无共感的人，世间恐怕没有；有之，必是天资极陋的人，或理智的奴隶，那些真是所谓“无情”的人了。
在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人类，又自然地及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物，他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和人像（doll）玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！
他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不能发见的点。所以儿童的本质是艺术的。
换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起来受了世智的压迫，把这点心灵阻碍或销磨了。
惟有聪明的人，能不屈不挠，外部即使饱受压迫，……https://t.cn/Aig0MGw1
【滁州“二贤堂”中的王禹偁】在滁州琅琊山醉翁亭的后边有个“二贤堂”。所谓“二贤”，是指曾在滁州先后任过职的王禹偁与欧阳修。他俩都是滁州人民怀念的好官贤人。
王禹偁亦被欧阳修所敬重。他二人的经历也有些许相似之处。
王禹偁也很有才。其诗《村行》曾被广为传颂:
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。
何事吟馀忽惆怅？村桥原树似吾乡。
一片迷人的美丽村景，一缕感人至深的乡愁！
王禹偁十余岁就能属文 ，宋太平兴国五年（９８０）省试登甲科 ，八年省试第一 ，30岁时殿试中乙科进士 。９８７ 年太宗闻王禹偁文名，诏赴阙，任右拾遗。太宗亲试贡士，王禹偁援笔立就，拜左司谏 、知制诰 。９９０ 年摄中书侍郎，不久加封柱国，太宗面赐金紫 。
王禹偁也因直言敢谏而被贬滁州。在滁虽仅一年半，却在滁州人文史上有重要影响 。
他在滁州，非常关心民间疾苦。朝廷调民输碳往饶州（今江西上饶）以供铸钱之需。自滁抵饶，水路遥远，民夫十分辛苦。王禹偁考查历史，草拟奏章，建议在池州分设铸钱之所，滁民可就近输碳往池州以减民劳 。
他也为滁州人民做了很多好事，民谣歌颂他，他谦虚谨慎，诗言:“食禄忧人忧，早夜眉不伸。促决狱中囚，遍祷境内神。 ”“偶与天雨会，滂沱四郊匀。插秧复修堰，野叟何欣欣”。称:“为霖非我事，职业唯词臣。若有民谣起，当歌帝泽春。 ”
二贤堂前面的柱子上有副对联写得好:
谪往黄冈，执周易焚香默坐，岂消遣乎；
贬来滁上，辟丰山酌酒述文，非独乐也。
虽然他二人都是被“贬谪”来的，但并没有一点消极，没有默坐消遣或借酒浇愁，而是借机一心为民办事、与民同乐。这就是滁州人民为什么这么爱戴他们的原因。
凡好官，人民都会理解、认同，更不会忘记。建“二贤堂”就是滁州人民对这二位好官的真挚怀念。
（手机随手拍）
王禹偁亦被欧阳修所敬重。他二人的经历也有些许相似之处。
王禹偁也很有才。其诗《村行》曾被广为传颂:
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。
何事吟馀忽惆怅？村桥原树似吾乡。
一片迷人的美丽村景，一缕感人至深的乡愁！
王禹偁十余岁就能属文 ，宋太平兴国五年（９８０）省试登甲科 ，八年省试第一 ，30岁时殿试中乙科进士 。９８７ 年太宗闻王禹偁文名，诏赴阙，任右拾遗。太宗亲试贡士，王禹偁援笔立就，拜左司谏 、知制诰 。９９０ 年摄中书侍郎，不久加封柱国，太宗面赐金紫 。
王禹偁也因直言敢谏而被贬滁州。在滁虽仅一年半，却在滁州人文史上有重要影响 。
他在滁州，非常关心民间疾苦。朝廷调民输碳往饶州（今江西上饶）以供铸钱之需。自滁抵饶，水路遥远，民夫十分辛苦。王禹偁考查历史，草拟奏章，建议在池州分设铸钱之所，滁民可就近输碳往池州以减民劳 。
他也为滁州人民做了很多好事，民谣歌颂他，他谦虚谨慎，诗言:“食禄忧人忧，早夜眉不伸。促决狱中囚，遍祷境内神。 ”“偶与天雨会，滂沱四郊匀。插秧复修堰，野叟何欣欣”。称:“为霖非我事，职业唯词臣。若有民谣起，当歌帝泽春。 ”
二贤堂前面的柱子上有副对联写得好:
谪往黄冈，执周易焚香默坐，岂消遣乎；
贬来滁上，辟丰山酌酒述文，非独乐也。
虽然他二人都是被“贬谪”来的，但并没有一点消极，没有默坐消遣或借酒浇愁，而是借机一心为民办事、与民同乐。这就是滁州人民为什么这么爱戴他们的原因。
凡好官，人民都会理解、认同，更不会忘记。建“二贤堂”就是滁州人民对这二位好官的真挚怀念。
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