身心圆明，不动道场：怎么「身心圆明」呢？既可以用分别法观照为我们当下这个肉身这个心已经圆融圆满圆通了世间的万法，都是我；又可以观照为整个十法界万法无非是一个身、一个心。无量的化身是不是就是一个法身呐？是不是就是一个心呐？说一千道一万，佛就是告诉我们「身心圆明」。「不动道场」，「不动」是对动而言，万法、万相、千变万化都是我们一个念，它能动到哪里去啊？不动而动，动而不动；动也是我，不动还是我。我们真心非动非不动，它现动现不动，动和不动都是我。不动道场，时时事事处处无非道场。我们在讲经堂听经固然是道场，那个大运河里在开船是不是道场啊？那个船是不是我啊？

我们在这里就要明白，外面的一切的万法、万相都是我，叫「不动道场」。你不能讲，我们现在在不动道场听法，你赶快过来嘛——那人家那个地方是不是不动道场啊？没有哪一个人不在道场里，问题他是在求什么道，是不是？无分别不妨分别。无量的法界、无量的道都是一个道，在无量的道里有分别，有些自在，有些不自在。那么我们为了得到圆满的大自在，不妨先分别出一个楞严道场和法华道场，真正明白了楞严道场和法华道场，所有的道场都是我。我们可以现无量的色身三昧，我们现任何相都是自在解脱，是为了教化众生。

于一毛端，遍能含受十方国土：「一毛端」，即一根头发丝的一个尖尖；「十方国土」，就是尽虚空遍法界，过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。这一个毛端就是无量的法界。这个心法不可思议呀！好好把这个道理想明白呀！

阿难白佛言：世尊，若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？

若此见精必我妙性，今此妙性现在我前：阿难还是疑惑，如果讲这个见精，我自己能见的那个东西一定是真正的我，那这个东西在我的眼前吗？

见必我真：你佛讲的这个所谓的见性如果一定是我的话。我今身心复是何物：那么我现在这个肉团身、我现在这个能看、能听、能想的意识心，它是个什么东西？我无量劫以来就把这个东西认为是我，那现在来讲，又有个真我在旁边，之前这个东西变成假我了，它到底是怎么回事啊？他感到很疑惑，始终执著在这个方面。

而今身心，分别有实；彼见无别，分辨我身。

他讲出理由来了，为什么他要向佛这样反问呢？
而今身心，分别有实：我当下这个身、这个分别心，能够分别一切的情，这是实实在在的事情。彼见无别，分辨我身：你佛所讲的那个见性，我也意识到后面那个东西虽然在，「无别」，就是说没有分别心，他怎么没有来替我想一想啊？他不懂得能分别的这个心就是那个心当下摇身一变，两个心是不是一个心啊？（是）。

若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？

若实我心：如果那个见性确实是我。令我今见：他这硬是在钻牛角尖，他要把它看到。比如说我们有智慧的人，眼睛看到手掌，心能不能看到拳头啊？你不能讲非要把这个拳头拿出来给我看。见性实我，而身非我：这个见性真正是我，而身不是我？这是一种很盲目的自我肯定。#佛教#

一个新目标：自信起来！
虽然心里还是会有很多声音，但是真的不能继续任由发展了。
有什么不好意思做的事情，想明白了就没什么不好意思。我也是一个普通人，也是一个复杂的五味瓶，干嘛搞的只有酸苦辣咸。「虽然类似的话说了一万遍了可是每一次在行动的时候仍然会退缩按照原来的路线走」
以前出于也许是保护自己，把自己搞得太硬了，现在觉得，没必要了，我原先比在意自己健康都在意的那点东西，现在让我释怀很多啦，所以今年自信起来，把五味补全！

遇见你以后我才知道，我没有根是我没有遇见可以养我土壤，你就是我想要的土壤，可是我说的在明白？你都假装听不明白，你在别面前是个男人，在我面前你是个孩子，你不娶我我不怪你，因为你心里还有别人，我知道我比不上她，可就算是我有一千种一万种毛病，至少我有一样好，我愿意用我的灵魂去爱你。想不顾一切去爱你。现在我想明白了，既然你心里没有我，那我唯一做的一件事，就是放你走。不想纠缠下去了……累