密解本行经经文的真义
释迦牟尼佛降生的因缘：
本行经云：「四大天王抱持太子，向于母前。无人扶持，即行四方，面各七步。举足出大莲华，观视四方，口自唱言：『天上天下，唯我独尊！』一切世间，诸天及人，恭敬供养。
地忽自然涌出二池：一冷一暖，清净香水。又虚空中，九龙吐水，浴太子身。
诸天音乐，雨妙香华，供养太子。十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐。
当此土，周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日。是日，江河泛溢，山川宫殿震动，有五色光，贯太微宫。
王问群臣，太史苏由奏曰：『西方有圣人生；却后千年，教法来此。』王令鑴石，埋于南郊志之。」
分释密义：
若是静明细思经中之一字、一句、一偈，尽是蕴藏秘密的妙理，处处点出修持的心要。兹分述如下：
◎本行经：最基本的修行经验过程。
◎四大天王：
事：东方持国天王，西方广目天王，南方增长天王，北方多闻天王。
理：每人乃由地、水、火、风四大来和合。因为太子应世之报身，是由地、水、火、风四大因缘所合而成，再托育给其母亲摩耶夫人；因此才称：「四大天王抱持太子，向其母前」。我们往生后四大天王也会接我们走，叫四大分离。
◎无人扶持：
喻示：一切佛理之修持成功，悉地成就，完全依靠内在自主的实力，亲自经行修证而得。诚如古德所言：「靠人如吞三寸剑，求人如上九重天」，因而学佛修持之要，宜自悟、自修、自证，切莫想要依赖于他人，否则必致阻障自己精进之道力。因此学佛修行，会自动自发，不需人劝，人鼓励，人要求。总之修行不靠他力叫无人扶持。
◎即行四方：
依理而言：就是四方不受碍；无论前、后、左、右各方之任何顺逆缘境，皆不受障碍。四方即十方。
◎面各七步：四方各行七步，共廿八步，这廿八步表喻：一心净脱三界；禅定趣入廿八重天之梵行境域。故要超越三界，跳出火宅，唯一的心法：要心净意明，禅思入定，断离诸欲，方是实相正法之途。
◎举足出大莲华：
表明：身心之行为宜严守戒律。凡能庄严身心，不犯禁戒的人，宛如大莲花之胜妙宝贵。
◎观视四方：
表出：以圣妙智慧，明察生、老、病、死四大无边的苦恼。教主来此娑婆世界转生，即是看清了生老病死的苦，才以此醒觉众生，希早求解脱。
◎口自唱言：『天上天下，唯我独尊。』：
指：上天堂、下地狱等十法界，都随自己心意做主宰。所有生世的众生，以人身最为至尊至贵，因为可以随顺心意的造作，而上天堂、入地狱。一切万法自然心想意成，想当什么就能当什么。一切万象都能随心自由，如来如去，无所障碍的如来也是唯我独尊。也就是说：由心意作主，独行尊贵而所成就。切莫误认为佛有贡高之心，自以为尊贵于他人。
◎一切世间诸天及人，悉皆供养：
当时一切世间的诸大权势、富贵者，及一般人众，闻听佛陀演说此殊胜的妙法理，无不诚心具足，礼敬奉行。(真正的大供养，就是依佛之法修行）
◎地忽自然涌出二池、一冷一暖、清净香水：
喻示着：当心地开朗时，智慧方能普等明照。『二池』是指智与慧。当心地大开朗时，智慧方能普等明照一切。有智慧方能在一切经历中所遭遇的顺、逆境之感受，冷暖自知。
否则，佛对我们的慈悲都不知，即不知暖。害我们最深的人却与之最亲的人亦不知，即不知冷。
佛经中的「地」，一般喻指人的「心」，心如土地般，故平常我们常说「心地」意即如此。
◎又虚空中、九龙吐水，浴太子身：表喻心空智显，沐浴身心，尘缘不染，清净自在。
『虚空中』：乃指心空无物、无执。清净的心。
『九条龙』：九数为阳数之极，「九龙」是表至高的智慧。(龙即表示人的灵智)。唯有智显性明，心空不执于世间之五蕴诸欲，内性之圣慧方才能够显现明耀。
◎诸天音乐，雨妙香华，供养太子：是指教主当时觉悟人生，尘缘不染，净如自在。因此，恭受诸天演奏天乐，以妙香花供养等的礼赞，十方诸大善士及一般人众也共同赞叹太子的圆善圣德。
乐：快乐的意思。
雨妙香华：甘露滋润
诸天音乐，雨妙香华：自己生出大欢喜心，就有甘露滋润我们苦闷的心灵，来护持我们自己，称供养太子。
◎十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐：
此乃表出：十方缘众，听闻佛陀所慈示的经义妙理后，无不深入谛听，心意开朗，肺腑感动。诸众行者，人人莫不是诚心具足，礼敬奉行，一一明悉，六道轮回之苦，唯有六根清净而自然，方能得证无上至大之妙乐。
『六』表：眼耳鼻舌身意六根。
『震动』表：受佛感化改善。
◎当此土，周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日。
当此土:当此心
◎周昭王：独一无二的尊贵。
周：围绕周身。
昭：光明显扬。（古德云：告昭天下）
王：独一无二。
◎二十四年:福慧十足满四方。二指福与慧。十表十足。四指四方。
◎甲寅岁四月八日:最第一圆满的心。
甲：第一等、最优。（古德云：富甲一方、富甲天下，桂林山水甲天下）
寅：恭敬。
岁：时光。
◎是日，江河泛溢，山川宫殿震动，有五色光，贯太微宫。
是日:当这个时候。
江河泛溢:『江河』表人的悭贪，即使得到的如江河般多亦不足的人，听闻佛的妙理，也能不贪。
山川宫殿震动:『山』表示执着坚固难化。喻：佛可令执着如山般的人改变。
宫殿：喻指脑袋。密义：想法都能改变。
◎五色光:『五色光』喻清净五欲的智光。佛有五智：法界体性智、成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
世间有理智之人，如一剎那间的灯光。愚痴无明者，是无有光黑暗的，等到受了佛的清净五欲的智光感化，此光可入其脑灵脑智令其改善。
◎贯太微宫:贯：指通达。『太微宫』喻人的灵智。修持断五欲之人，德行普化大千。
此段举中国的大尊贵富裕者为例(周昭王)，喻佛光普化至此。
t王问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人生，却后千年，教法来此，王令鑴石，埋于南郊志之。
西方有圣人生：
西方密义为：最清白最清净最纯洁的心灵，不清净的心叫凡夫。
却后千年：密义：等我们发具足的心时，身心不染尘泥时。
教法来此：佛的妙理才会到达你的身心中。
王令鑴石：无上的理智保持身心庄严。
王：表理智。
令鑴石：不改变。
埋于南郊志之：记忆在心脑里永不忘记。
埋：深入。
南：心脑。
郊：深处。
志：记忆。
浴佛的真理，乃是要以智慧水净涤五欲，及诸恶心恶行以达清净不染。
食浴佛水，则取共享禅食之意，期待六道众生都能了脱痛苦，同证禅乐。
¤我们何时才能有九龙灌浴呢？
能真心真意，发大愿力，誓除尘缘，不染世尘，随时就能得到九龙的灌浴，如同太子尊贵的出生。
发布者：无畏上师
释迦牟尼佛降生的因缘：
本行经云：「四大天王抱持太子，向于母前。无人扶持，即行四方，面各七步。举足出大莲华，观视四方，口自唱言：『天上天下，唯我独尊！』一切世间，诸天及人，恭敬供养。
地忽自然涌出二池：一冷一暖，清净香水。又虚空中，九龙吐水，浴太子身。
诸天音乐，雨妙香华，供养太子。十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐。
当此土，周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日。是日，江河泛溢，山川宫殿震动，有五色光，贯太微宫。
王问群臣，太史苏由奏曰：『西方有圣人生；却后千年，教法来此。』王令鑴石，埋于南郊志之。」
分释密义：
若是静明细思经中之一字、一句、一偈，尽是蕴藏秘密的妙理，处处点出修持的心要。兹分述如下：
◎本行经：最基本的修行经验过程。
◎四大天王：
事：东方持国天王，西方广目天王，南方增长天王，北方多闻天王。
理：每人乃由地、水、火、风四大来和合。因为太子应世之报身，是由地、水、火、风四大因缘所合而成，再托育给其母亲摩耶夫人；因此才称：「四大天王抱持太子，向其母前」。我们往生后四大天王也会接我们走，叫四大分离。
◎无人扶持：
喻示：一切佛理之修持成功，悉地成就，完全依靠内在自主的实力，亲自经行修证而得。诚如古德所言：「靠人如吞三寸剑，求人如上九重天」，因而学佛修持之要，宜自悟、自修、自证，切莫想要依赖于他人，否则必致阻障自己精进之道力。因此学佛修行，会自动自发，不需人劝，人鼓励，人要求。总之修行不靠他力叫无人扶持。
◎即行四方：
依理而言：就是四方不受碍；无论前、后、左、右各方之任何顺逆缘境，皆不受障碍。四方即十方。
◎面各七步：四方各行七步，共廿八步，这廿八步表喻：一心净脱三界；禅定趣入廿八重天之梵行境域。故要超越三界，跳出火宅，唯一的心法：要心净意明，禅思入定，断离诸欲，方是实相正法之途。
◎举足出大莲华：
表明：身心之行为宜严守戒律。凡能庄严身心，不犯禁戒的人，宛如大莲花之胜妙宝贵。
◎观视四方：
表出：以圣妙智慧，明察生、老、病、死四大无边的苦恼。教主来此娑婆世界转生，即是看清了生老病死的苦，才以此醒觉众生，希早求解脱。
◎口自唱言：『天上天下，唯我独尊。』：
指：上天堂、下地狱等十法界，都随自己心意做主宰。所有生世的众生，以人身最为至尊至贵，因为可以随顺心意的造作，而上天堂、入地狱。一切万法自然心想意成，想当什么就能当什么。一切万象都能随心自由，如来如去，无所障碍的如来也是唯我独尊。也就是说：由心意作主，独行尊贵而所成就。切莫误认为佛有贡高之心，自以为尊贵于他人。
◎一切世间诸天及人，悉皆供养：
当时一切世间的诸大权势、富贵者，及一般人众，闻听佛陀演说此殊胜的妙法理，无不诚心具足，礼敬奉行。(真正的大供养，就是依佛之法修行）
◎地忽自然涌出二池、一冷一暖、清净香水：
喻示着：当心地开朗时，智慧方能普等明照。『二池』是指智与慧。当心地大开朗时，智慧方能普等明照一切。有智慧方能在一切经历中所遭遇的顺、逆境之感受，冷暖自知。
否则，佛对我们的慈悲都不知，即不知暖。害我们最深的人却与之最亲的人亦不知，即不知冷。
佛经中的「地」，一般喻指人的「心」，心如土地般，故平常我们常说「心地」意即如此。
◎又虚空中、九龙吐水，浴太子身：表喻心空智显，沐浴身心，尘缘不染，清净自在。
『虚空中』：乃指心空无物、无执。清净的心。
『九条龙』：九数为阳数之极，「九龙」是表至高的智慧。(龙即表示人的灵智)。唯有智显性明，心空不执于世间之五蕴诸欲，内性之圣慧方才能够显现明耀。
◎诸天音乐，雨妙香华，供养太子：是指教主当时觉悟人生，尘缘不染，净如自在。因此，恭受诸天演奏天乐，以妙香花供养等的礼赞，十方诸大善士及一般人众也共同赞叹太子的圆善圣德。
乐：快乐的意思。
雨妙香华：甘露滋润
诸天音乐，雨妙香华：自己生出大欢喜心，就有甘露滋润我们苦闷的心灵，来护持我们自己，称供养太子。
◎十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐：
此乃表出：十方缘众，听闻佛陀所慈示的经义妙理后，无不深入谛听，心意开朗，肺腑感动。诸众行者，人人莫不是诚心具足，礼敬奉行，一一明悉，六道轮回之苦，唯有六根清净而自然，方能得证无上至大之妙乐。
『六』表：眼耳鼻舌身意六根。
『震动』表：受佛感化改善。
◎当此土，周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日。
当此土:当此心
◎周昭王：独一无二的尊贵。
周：围绕周身。
昭：光明显扬。（古德云：告昭天下）
王：独一无二。
◎二十四年:福慧十足满四方。二指福与慧。十表十足。四指四方。
◎甲寅岁四月八日:最第一圆满的心。
甲：第一等、最优。（古德云：富甲一方、富甲天下，桂林山水甲天下）
寅：恭敬。
岁：时光。
◎是日，江河泛溢，山川宫殿震动，有五色光，贯太微宫。
是日:当这个时候。
江河泛溢:『江河』表人的悭贪，即使得到的如江河般多亦不足的人，听闻佛的妙理，也能不贪。
山川宫殿震动:『山』表示执着坚固难化。喻：佛可令执着如山般的人改变。
宫殿：喻指脑袋。密义：想法都能改变。
◎五色光:『五色光』喻清净五欲的智光。佛有五智：法界体性智、成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
世间有理智之人，如一剎那间的灯光。愚痴无明者，是无有光黑暗的，等到受了佛的清净五欲的智光感化，此光可入其脑灵脑智令其改善。
◎贯太微宫:贯：指通达。『太微宫』喻人的灵智。修持断五欲之人，德行普化大千。
此段举中国的大尊贵富裕者为例(周昭王)，喻佛光普化至此。
t王问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人生，却后千年，教法来此，王令鑴石，埋于南郊志之。
西方有圣人生：
西方密义为：最清白最清净最纯洁的心灵，不清净的心叫凡夫。
却后千年：密义：等我们发具足的心时，身心不染尘泥时。
教法来此：佛的妙理才会到达你的身心中。
王令鑴石：无上的理智保持身心庄严。
王：表理智。
令鑴石：不改变。
埋于南郊志之：记忆在心脑里永不忘记。
埋：深入。
南：心脑。
郊：深处。
志：记忆。
浴佛的真理，乃是要以智慧水净涤五欲，及诸恶心恶行以达清净不染。
食浴佛水，则取共享禅食之意，期待六道众生都能了脱痛苦，同证禅乐。
¤我们何时才能有九龙灌浴呢？
能真心真意，发大愿力，誓除尘缘，不染世尘，随时就能得到九龙的灌浴，如同太子尊贵的出生。
发布者：无畏上师
#佛学文化[超话]#平安时代佛画精品：普贤菩萨像
规格：102.4×52.1厘米
日本鸟取丰乘寺藏#遇见艺术##绘画参考#
据《妙法莲华经》卷七<普贤菩萨劝发品>记载，普贤菩萨为守护法华经行者而现身，为日本平安时代(794~1185)佛画的主题。此像绘制于十二世纪，于东京国立博物馆保管的普贤菩萨像并称为平安时代后期佛画之绝品。
图中普贤菩萨合掌，乘骑六牙白象，结跏趺坐于五重莲座上，从东方净妙国土缓缓至行者前，画面从右向左步入。菩萨白色的身躯，以朱线勾描，再加以朱色晕染。垂髪施以群青，帔帛、裙裾以黄、绿及红色彩绘。背光、衣着、莲座、鞍具等均描绘碎金纹样。腕钏、璎珞亦贴饰金银箔。头光、身光绘有四重圜带，上饰龟甲、菱形图案、菊花卷草纹样，状似透雕风格。
象身魁梧健硕，头上置一宝珠，随着步伐，足底生出莲花。白色肌肤以细墨线勾描，施加朱色晕染，脚下装饰碎金石叠纹。碎金细致之工艺为此图之特色，整体焕发金色灿然的效果。
规格：102.4×52.1厘米
日本鸟取丰乘寺藏#遇见艺术##绘画参考#
据《妙法莲华经》卷七<普贤菩萨劝发品>记载，普贤菩萨为守护法华经行者而现身，为日本平安时代(794~1185)佛画的主题。此像绘制于十二世纪，于东京国立博物馆保管的普贤菩萨像并称为平安时代后期佛画之绝品。
图中普贤菩萨合掌，乘骑六牙白象，结跏趺坐于五重莲座上，从东方净妙国土缓缓至行者前，画面从右向左步入。菩萨白色的身躯，以朱线勾描，再加以朱色晕染。垂髪施以群青，帔帛、裙裾以黄、绿及红色彩绘。背光、衣着、莲座、鞍具等均描绘碎金纹样。腕钏、璎珞亦贴饰金银箔。头光、身光绘有四重圜带，上饰龟甲、菱形图案、菊花卷草纹样，状似透雕风格。
象身魁梧健硕，头上置一宝珠，随着步伐，足底生出莲花。白色肌肤以细墨线勾描，施加朱色晕染，脚下装饰碎金石叠纹。碎金细致之工艺为此图之特色，整体焕发金色灿然的效果。
內丹還元訣
夫修道者，先明五行，次曉四象，辯陰陽顛倒之術，識七寶運用之法。九仙真□，須憑臟腑之中，八卦內屬，要知出處之因。彼中細瑣，一一具陳，鉛汞黃芽，列篇於後。
夫五行者，肝肺心腎脾。
肝屬東方甲乙木，肝者是木藏，肝中，有□，名日青龍。其□從後夾脊勝道左邊脈路上來，流入眼中化淚，淚名真水，肝之餘□，流入上齡左邊，流者名日金液。
肺屬西方庚辛金，肺者是金藏，肺中有□，名曰白虎。其□從後夾脊勝道右邊脈路上來，流入鼻中化涕，涕名真金。肺之餘□流入上齡右邊，流者名曰還丹。《內丹經說》云：上有金液還丹是也。
心屬南方丙丁火，心者是火藏，心中有□，名日朱雀。其□屬前三道寶階，從前中心脈路上來，入舌下化津，卻咽入心，心中化穴，一名真火。血餘□流入上齡右邊，流者名日神水。
腎屬北方壬癸水，腎名水藏，腎中有□，名日玄武。其□從肚右邊脈路上來，入耳巡還天界，卻下入於腎。腎中餘□流入舌下右邊，流者名曰華池。《內丹經說》云：中有神水華池是也。
脾屬中央戊己土，脾者是土藏，脾中有□，名日勝蛇。其□從後夾脊勝道上來，入於肺，肺中化涎名真土。涎之餘□流入脣內，名日黃芽。
夫四象者，一金翁，二?女，三嬰兄，四黃婆。
一金翁者，肺中之唾。問日：唾屬陰，因何名金翁？答曰：為上有還丹金液，神水華池黃芽，和合為陽，為上陽下陰，故名金翁。即知天上有日，日是純陽，日中有烏，烏有三足，屬西方庚辛金，內陰外陽，即名金翁。
二妮女者，是心中之穴。問日：穴屬南方丙丁，火屬陽中，穴亦屬陽，何名?女？答日：為上唾屬陰，下血屬陽，為陰中有陽，故名?女。即知天上有月，月是純陰，月中有兔，兔屬東方甲乙木，為上陽下陰，即名?女。
三嬰兒者，是腎中之精。問日：腎中之精純陰，內名嬰兒，只如男子身純陽，內中有精屬陰，為陽中有陰，即名嬰兒，故日坎男離女。
四黃婆者，是脾中之涎，涎者名真土。問日：土脾屬陰，涎亦屬陰，因何無陰陽匹配？答曰：脾為上陰，涎為下陰，是為孤陰，故名黃婆。內七寶者，津水唾血神□精，九仙真□，出在人身鼻中入者□屬肝，出者□屬肺，口中吹者□屬腎，呵者□屬心，嘻者□屬脾，家長出用□屬小腸，□見人先怒者屬膀胱，□見人喜者屬三焦，家□穀□者，通下泄之□。
肝卦震為雷 膽卦巽為風
心卦离為火 小腸卦坤為地
肺卦震為澤 大腸卦乾為天
腎卦震為水 膀胱卦艮為山
內丹還元訣竟 https://t.cn/RI4mtdm
夫修道者，先明五行，次曉四象，辯陰陽顛倒之術，識七寶運用之法。九仙真□，須憑臟腑之中，八卦內屬，要知出處之因。彼中細瑣，一一具陳，鉛汞黃芽，列篇於後。
夫五行者，肝肺心腎脾。
肝屬東方甲乙木，肝者是木藏，肝中，有□，名日青龍。其□從後夾脊勝道左邊脈路上來，流入眼中化淚，淚名真水，肝之餘□，流入上齡左邊，流者名日金液。
肺屬西方庚辛金，肺者是金藏，肺中有□，名曰白虎。其□從後夾脊勝道右邊脈路上來，流入鼻中化涕，涕名真金。肺之餘□流入上齡右邊，流者名曰還丹。《內丹經說》云：上有金液還丹是也。
心屬南方丙丁火，心者是火藏，心中有□，名日朱雀。其□屬前三道寶階，從前中心脈路上來，入舌下化津，卻咽入心，心中化穴，一名真火。血餘□流入上齡右邊，流者名日神水。
腎屬北方壬癸水，腎名水藏，腎中有□，名日玄武。其□從肚右邊脈路上來，入耳巡還天界，卻下入於腎。腎中餘□流入舌下右邊，流者名曰華池。《內丹經說》云：中有神水華池是也。
脾屬中央戊己土，脾者是土藏，脾中有□，名日勝蛇。其□從後夾脊勝道上來，入於肺，肺中化涎名真土。涎之餘□流入脣內，名日黃芽。
夫四象者，一金翁，二?女，三嬰兄，四黃婆。
一金翁者，肺中之唾。問日：唾屬陰，因何名金翁？答曰：為上有還丹金液，神水華池黃芽，和合為陽，為上陽下陰，故名金翁。即知天上有日，日是純陽，日中有烏，烏有三足，屬西方庚辛金，內陰外陽，即名金翁。
二妮女者，是心中之穴。問日：穴屬南方丙丁，火屬陽中，穴亦屬陽，何名?女？答日：為上唾屬陰，下血屬陽，為陰中有陽，故名?女。即知天上有月，月是純陰，月中有兔，兔屬東方甲乙木，為上陽下陰，即名?女。
三嬰兒者，是腎中之精。問日：腎中之精純陰，內名嬰兒，只如男子身純陽，內中有精屬陰，為陽中有陰，即名嬰兒，故日坎男離女。
四黃婆者，是脾中之涎，涎者名真土。問日：土脾屬陰，涎亦屬陰，因何無陰陽匹配？答曰：脾為上陰，涎為下陰，是為孤陰，故名黃婆。內七寶者，津水唾血神□精，九仙真□，出在人身鼻中入者□屬肝，出者□屬肺，口中吹者□屬腎，呵者□屬心，嘻者□屬脾，家長出用□屬小腸，□見人先怒者屬膀胱，□見人喜者屬三焦，家□穀□者，通下泄之□。
肝卦震為雷 膽卦巽為風
心卦离為火 小腸卦坤為地
肺卦震為澤 大腸卦乾為天
腎卦震為水 膀胱卦艮為山
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