达照法师：《佛说阿弥陀经》（十）
我们在生活中经常会受到各种各样的伤害，有时候还会接受别人的伤害。尽管我不想伤害别人，也没有伤害自己，但是别人伤害我了，我就去接受。当别人骂你的时候你就心里很痛苦，这就是你接受了别人的伤害。如果真正明白无我的人，他也不接受别人的伤害。别人要伤害只是伤害他自己，他要骂也只是骂他自己，尽管他拿着我的名字去骂，但是他还是骂他自己。因为你不接受，那个骂的人很痛苦，你反而不会痛苦，所以他接受的是他自己骂人所产生的这种结果。我们因为有了强大的自我，所以我们才受了很多的苦。解脱道就要我们回光返照看自己的内心，看到自己没有“我执”，把“我”空掉了，才叫做证悟了空性。证悟空性的人就是明白了解脱道的人。
我们在生活中经常会受到各种各样的伤害，有时候还会接受别人的伤害。尽管我不想伤害别人，也没有伤害自己，但是别人伤害我了，我就去接受。当别人骂你的时候你就心里很痛苦，这就是你接受了别人的伤害。如果真正明白无我的人，他也不接受别人的伤害。别人要伤害只是伤害他自己，他要骂也只是骂他自己，尽管他拿着我的名字去骂，但是他还是骂他自己。因为你不接受，那个骂的人很痛苦，你反而不会痛苦，所以他接受的是他自己骂人所产生的这种结果。我们因为有了强大的自我，所以我们才受了很多的苦。解脱道就要我们回光返照看自己的内心，看到自己没有“我执”，把“我”空掉了，才叫做证悟了空性。证悟空性的人就是明白了解脱道的人。
有人解释了涅槃与轮回不二，他说佛当初给小乘人讲法时想说实相法，又怕他们听不懂……。《金刚经》里说:菩萨无我心，故具无量众生心。佛心里什么都知道，没有想说与不想说的意思，这都是我们自己用妄心在猜测佛心，这样讲佛法不可取。
佛法说轮回涅槃不二。我的知见认为这是从佛的境界说，宇宙本来就是一个自性体，究竟涅槃是妄念不生，不起一念时没有轮回和涅槃的妄想，定中无三界，定中无万法，根本就没有一个涅槃和轮回的念头，有一个涅槃轮回的想法那你就是凡夫。这就是佛说涅槃轮回不二的本意。学佛法一定要去实证，总是用妄想心去推度佛法，都是在玩文字游戏，是鬼窟活计，不能了生死。 https://t.cn/z8AXAeF
佛法说轮回涅槃不二。我的知见认为这是从佛的境界说，宇宙本来就是一个自性体，究竟涅槃是妄念不生，不起一念时没有轮回和涅槃的妄想，定中无三界，定中无万法，根本就没有一个涅槃和轮回的念头，有一个涅槃轮回的想法那你就是凡夫。这就是佛说涅槃轮回不二的本意。学佛法一定要去实证，总是用妄想心去推度佛法，都是在玩文字游戏，是鬼窟活计，不能了生死。 https://t.cn/z8AXAeF
【悟】 《静思语》
“道”有十三个特性，你知道吗！我们一起来分享，而后会豁然开朗。道体的特点有：
第一，道是客观的，不是主观的，更不是想象出来的。它是万物最初的原动力，先于上帝、苍天、上天，甚至先于宇宙。这是一种客观的真理，一种客观存在的规律，不是主观想象出来的，但它也有它的主观性。
第二，道是虚的，无形无相，无法无我，无边无际。你能把道拿出来给我看看吗？不能。没人能把道拿出来。它和内丹不一样。据说内丹有形象，但道无形无象。证道不一定修成内丹，修成内丹也不一定证道。内丹只是个内丹，虽然很神奇，但也就是个内丹而已，要想得道，你还得继续修，炼神还虚、炼虚合道，完成了这两个步骤，才能得道。
第三，道是运动的、变化的，它的力量是无穷无尽的。它不是固定的东西，没有轨迹，也没有形状，不是圆的或者方的。
第四，道不露锋芒，挫其锐、解其纷之后，才能得道。道隐于万物之中，与万物浑然一体，不游离于万物之外。
第五，道是混沌的，模糊的，它不是多么清晰的。混沌、模糊，意思是它不可能被表述清楚，它不是非常清晰的东西。文字也只能载道，它不可能完整地表述道，对道的所有描述，也只是一种勉强的说法，离真正的道，还有距离。真正的道，在混沌初开时，就已经存在了。
第六，道是一体的，它不是碎片化的。不能说你得道之后，此时的行为能载道，过一会儿就远离大道了。真正得道的人，已经跟道融为一体了，他的存在本身就是示现道，他的一言一行都承载了道，他永远不会远离大道。
第七，道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的。它没有任何的割裂性、隔断性。
第八，道是可以寻觅的，所以有寻道、访道、修道、证道的说法。它可以被任何一种形式所承载、所传播，“传道、授业、解惑也”，就是在传播道；“文以载道”也是在传播道。证道者的文字，是可以载道的。为什么有些文字具有神奇之力，能征服人心？就是因为它承载了道。证道者的文字都合道。当你证道之后，就必须传道，你不传道，别人就很难见道。所以说，师者，传道、授业、解惑也。真正的老师是上师。不能是下师——也就是邪师。一定要注意，上师不是宗教称呼，它是一种尊称，就像“大师”一样。真正的上师肯定是大师，但人称大师者却不一定是上师。现在有很多师，但很多都是邪师、骗子。所谓的邪师，就是貌似说法、实则传播邪见的人。他们自己是瞎子，还带着别人一起瞎修。甚至还有下师，下水道的下，这种老师会带着学生向下、堕落。弟子越是跟着他们，越是会学坏。所以，不能找下师，也不要找邪师，找到真正的上师，也就是能带你向上的老师。
第九，道是自然的、整体的。它自己往往有一种自动的调控性，不需要电脑设计什么程序，不需要人在这儿按一下，那儿按一下，它是自动的，全方位调控的。就是说，道的运作在每一个分子里，在每一粒尘埃里，它从来没有停歇过。我们就算不治理，青山照样青，绿水照样绿，鲜花照样红，万物自然欣欣向荣。有个院子，丢弃好几年了，院里的花椒树还长得很好，还有葡萄等。没有人指挥它们，也没有人照顾它们，但它们在道的滋养下活得很好。如果到了该衰败的时候，它们也自然会衰败，不再占用地球的一丁点儿资源。道生万物，万物的一枯一荣，都渗透了道。
第十，道不是思辨的，不是知识的，它是智能的而且是全智能、完全不需要人去介入的。
第十一，道是可以感知，可以会意的。所以说心诚则灵，有求必应。注意，只有对道有信心的人，才能感受到道的存在，才能见道，才能修道，才能证道。如果对道没有信心，对道没有感觉，他就见不了道，会一直迷下去。它靠心灵的契合来感应，所以说“心诚则灵，有求必应”。庙里经常有这类的匾额。
第十二，道可随缘应世。道可随缘应世。
第十三，道在万物之中，不离万物。道在屎溺，就是这个意思。
概括，用一句话来概括这十三点，就是《心经》中的“不垢不净不增不减”，道是不会增加，也不会减少的。
既然道是无处不在的，说明我们无处不可修道，包括在日常生活中，在日常工作中，甚至在观察自心、跟自己对话的时候。因为，道既然无处不在，那么肯定也在我们心里。所以，内修可以见道。道既是哲学，又是科学，更是文化，它是我们生命中非常重要的程序，从《雪煮〈道德经〉》中有所收获，汲取对生命有意义的营养。
“道”有十三个特性，你知道吗！我们一起来分享，而后会豁然开朗。道体的特点有：
第一，道是客观的，不是主观的，更不是想象出来的。它是万物最初的原动力，先于上帝、苍天、上天，甚至先于宇宙。这是一种客观的真理，一种客观存在的规律，不是主观想象出来的，但它也有它的主观性。
第二，道是虚的，无形无相，无法无我，无边无际。你能把道拿出来给我看看吗？不能。没人能把道拿出来。它和内丹不一样。据说内丹有形象，但道无形无象。证道不一定修成内丹，修成内丹也不一定证道。内丹只是个内丹，虽然很神奇，但也就是个内丹而已，要想得道，你还得继续修，炼神还虚、炼虚合道，完成了这两个步骤，才能得道。
第三，道是运动的、变化的，它的力量是无穷无尽的。它不是固定的东西，没有轨迹，也没有形状，不是圆的或者方的。
第四，道不露锋芒，挫其锐、解其纷之后，才能得道。道隐于万物之中，与万物浑然一体，不游离于万物之外。
第五，道是混沌的，模糊的，它不是多么清晰的。混沌、模糊，意思是它不可能被表述清楚，它不是非常清晰的东西。文字也只能载道，它不可能完整地表述道，对道的所有描述，也只是一种勉强的说法，离真正的道，还有距离。真正的道，在混沌初开时，就已经存在了。
第六，道是一体的，它不是碎片化的。不能说你得道之后，此时的行为能载道，过一会儿就远离大道了。真正得道的人，已经跟道融为一体了，他的存在本身就是示现道，他的一言一行都承载了道，他永远不会远离大道。
第七，道是超越时空、超越范围、超越方向、全方位的。它没有任何的割裂性、隔断性。
第八，道是可以寻觅的，所以有寻道、访道、修道、证道的说法。它可以被任何一种形式所承载、所传播，“传道、授业、解惑也”，就是在传播道；“文以载道”也是在传播道。证道者的文字，是可以载道的。为什么有些文字具有神奇之力，能征服人心？就是因为它承载了道。证道者的文字都合道。当你证道之后，就必须传道，你不传道，别人就很难见道。所以说，师者，传道、授业、解惑也。真正的老师是上师。不能是下师——也就是邪师。一定要注意，上师不是宗教称呼，它是一种尊称，就像“大师”一样。真正的上师肯定是大师，但人称大师者却不一定是上师。现在有很多师，但很多都是邪师、骗子。所谓的邪师，就是貌似说法、实则传播邪见的人。他们自己是瞎子，还带着别人一起瞎修。甚至还有下师，下水道的下，这种老师会带着学生向下、堕落。弟子越是跟着他们，越是会学坏。所以，不能找下师，也不要找邪师，找到真正的上师，也就是能带你向上的老师。
第九，道是自然的、整体的。它自己往往有一种自动的调控性，不需要电脑设计什么程序，不需要人在这儿按一下，那儿按一下，它是自动的，全方位调控的。就是说，道的运作在每一个分子里，在每一粒尘埃里，它从来没有停歇过。我们就算不治理，青山照样青，绿水照样绿，鲜花照样红，万物自然欣欣向荣。有个院子，丢弃好几年了，院里的花椒树还长得很好，还有葡萄等。没有人指挥它们，也没有人照顾它们，但它们在道的滋养下活得很好。如果到了该衰败的时候，它们也自然会衰败，不再占用地球的一丁点儿资源。道生万物，万物的一枯一荣，都渗透了道。
第十，道不是思辨的，不是知识的，它是智能的而且是全智能、完全不需要人去介入的。
第十一，道是可以感知，可以会意的。所以说心诚则灵，有求必应。注意，只有对道有信心的人，才能感受到道的存在，才能见道，才能修道，才能证道。如果对道没有信心，对道没有感觉，他就见不了道，会一直迷下去。它靠心灵的契合来感应，所以说“心诚则灵，有求必应”。庙里经常有这类的匾额。
第十二，道可随缘应世。道可随缘应世。
第十三，道在万物之中，不离万物。道在屎溺，就是这个意思。
概括，用一句话来概括这十三点，就是《心经》中的“不垢不净不增不减”，道是不会增加，也不会减少的。
既然道是无处不在的，说明我们无处不可修道，包括在日常生活中，在日常工作中，甚至在观察自心、跟自己对话的时候。因为，道既然无处不在，那么肯定也在我们心里。所以，内修可以见道。道既是哲学，又是科学，更是文化，它是我们生命中非常重要的程序，从《雪煮〈道德经〉》中有所收获，汲取对生命有意义的营养。
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