莲花不同凡花，借作比喻，以譬妙法。莲花内有莲子，外有莲花，子为果，花为因，花果一起，喻因果同时，不离本觉妙心。莲根藏泥水之中，而莲花则独立泥水之上。泥犹六道之着有，水犹二乘之着空；莲花之独立于泥水之上，即喻妙法超然空有之上，而显非空非有之中道义谛。莲根之不离乎泥水，即喻妙法双照即空即有，而显双照真俗之圆中妙谛，双遮双照，遮照不二。心包六道之有、二乘之空，故能广度六道三乘，此所以喻法之妙也。且莲花与莲子，两不相离，有花必莲，即证因果不二。释迦初成佛时，众生之成佛机缘未熟，不能直谈法华妙法，只好讲权门方便法，如华严、阿含、方等、般若等经，先来善诱劝导。初讲三皈五戒，次说四谛十二因缘，三乘等法，然虽说种种道，其实为佛乘，是名为实施权，即为莲而有花。四十年后，时至机熟，乃在法华会上，方开权显实，三乘同归一佛乘，无粗不妙，即如华开莲现。经云："若有闻法者，无一不成佛。"又云："一称南无佛，皆共成佛道。"又花落莲成，喻废权立实。实外无权，妙外无粗，妙法全彰，众生无不是佛，此为法华前十四品之妙法莲华。但世人只知释迦前为悉达太子，十九岁出家，苦行六年，游历五年，到三十岁才成佛。其实释迦于无量劫前，尘点劫前，早已成佛，彻证妙法。然则何以再来成佛呢？为怜悯众生之生死轮回，故非生而现生，非灭而示灭，往来娑婆世界，不知其数。如梵网经云："我今来此娑婆世界，前后八千番。"此犹约化迹而言，这才是佛的真面目。开迹显本，现身度生，有如千江之水千江月。水月是迹，天月是本，从本垂迹，如为莲故华；开迹显本，如华开莲现；废迹立本，则如花落莲成矣！迹门三喻，本门三喻，无一非喻妙法。妙法玄深，恐大家不易明白，因以莲华为喻。诸有智者，应以莲华之喻，而领悟妙法也。梵语修多罗，此云契经。上契佛道，下契群机，故名之为经。经者常也，千途同归，常住不变。经者法也，所以示我人以法度轨道。经者径也，为吾人修行之径路。经者典也，为教化众生阐扬佛化之定典也，这就是经字的解释。

以《華嚴》
《法華》等實大乘
望彌陀十九願」
跟本經四十八願第十九願來比
這括弧裡面講
「十九指《魏譯》文曰」
康僧鎧的本子
這個魏是三國時代以後曹魏
翻的這個本子翻得好
在中國流通很廣

第十九願的願文
「發菩提心修諸功德
至心發願
欲生我國」十九願真
而《華嚴》
《法華》假
為什麼是假
「《華嚴》
《法華》以往生為經益」
《華嚴》也是勸念佛往生的
《華嚴》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂
《法華經》裡面龍女八歲成佛
這比較就知道了

為什麼？《華嚴》
《法華》是講往生為經的利益
但是沒聽說過哪一個修這個經成功的
不是沒有
很少

近代來說
弘一大師他念佛往生
他是修《華嚴》的
早晚課誦是念《普賢菩薩行願品》
念阿彌陀佛求生淨土
我們只看到這一個
其他的沒聽說

所以這個十九願跟《華嚴》
《法華》比
《華嚴》
《法華》是假的
這個第十九願是真的
第十九願就是「發菩提心
修諸功德
至心發願
欲生我國」

《華嚴》
《法華》以往生為經益
真實利益
但是不出第十九願

以十九願跟二十願比呢
這統統用魏譯的本子
「聞我名號
繫念我國
植眾德本
至心回向
欲生我國」
二十願跟十九願一比
二十願是真的
十九願不如二十願
再「以二十願望十八願」
十八願十念必生
二十願又比不上第十八願
十八願真中之真

這樣比較的時候
你才知道念這句佛號的功德真正不可思議
「今真實中之真實
圓頓中之圓頓」

我們要了解佛教
要認識佛教
佛教最精華的是什麼
究竟利益是什麼
教我們在這一生當中永遠脫離六道輪迴
脫離六道輪迴是離究竟苦
離苦真正達到究竟圓滿
往生極樂世界得究竟樂
這是真的不是假的

如果要明白這個道理
然後你會知道
宗教裡面所說的
宇宙之間只有一個真神
創造宇宙的

每個宗教都說那真神是他們的神
到底這個宇宙是誰造的
實在講是一個神
為什麼這麼多宗教
我們能理解

兩百年以前的科學技術是很幼稚的
沒有現在這麼方便
交通不方便
沒有資訊
所以神慈悲
具有智慧
慈悲
憐憫苦難的人民
苦難的眾生
他的願望
希望一切眾生離苦得樂
於是現身建立宗教
在各種不同的環境下以不一樣的身分出現

這就是佛家講的契機契理
理是一個
所用的方法必須要讓這個地方的人歡喜
跟他地方的文化要能夠接軌
他才能歡喜

所以我們仔細看每個宗教的經典
最主要的部分完全相同
十之七
八是相同的
不同的是十之二 三
那部分是什麼
那部分就是文化不同
生活方式不同
這個在佛法講
機緣不一樣

那不關緊要
重要地方決定相同
像這倫常
倫常的教育
道德的教育
因果的教育
神聖的教育
這四個部分可以說是完全相同

所以真搞清楚
搞明白
宗教是一家
確實是一個神

現在高級宗教常常講的
神沒有形相
神無處不在
無時不在
他們概念上講神

這種說法在佛經上有
佛經就是毘盧遮那佛
毘盧遮那是梵語
意思是什麼
就是遍一切處
就是它無時不在
它無處不在

它不是物質現象
它不是精神現象
也不是自然現象
但是它遇到緣
能現物質現象
能現自然現象
能現精神現象

它不現的時候沒有
但是它存在
它不是不在
你看不到
你想不到
你摸不到它

它無處不在
無時不在
它是一切法的本體
一切法是依它建立
這佛教說的
那是造物主

許多宗教說法逐漸都接近
這是一樁好事情
什麼時候宗教變成一家人
宗教裡面所說的倫理
倫理是關係
人跟人的關係
人跟萬物的關係
人跟神聖的關係都搞清楚
都搞明白了
不再迷惑了
慈悲心一定生出來

慈悲是什麼
慈悲是真正的愛
智慧的愛
這個愛建立在智慧上
不是建立在感情上
感情是迷
智慧是覺悟

那就變成完全是神的愛心
神聖的愛心
它沒有分別
它沒有執著
這個世界衝突
戰爭
人禍永遠的消失掉
不再有

人為的災難沒有
自然災難也沒有了
為什麼
自然災害也是從負面不善的念頭所發生的
人人起心動念都是正念
都是善念
都是淨念
沒有負面的
所以人身體清淨平等覺悟
必然是健康長壽
家庭幸福
社會祥和
世界太平
這一定的道理

一一2014大经科注第130集

南无阿弥陀佛

【大同3】云冈石窟，中国四大石窟之一，世界文化遗产，位于大同市西郊武州山南麓。云冈石窟由北魏高僧昙曜开创，北魏皇室继而主导开凿。当时的大同，是北魏首都，名为“平城”，云冈石窟是集全国之力建造而成，展现了当时北魏雕塑、绘画、造像的最高水平，不但继承了前人的艺术大成，还有鲜明的民族风格，是一座当之无愧的艺术宝库，对后世石窟造像艺术产生了深远的影响。
华严寺，始建于辽代，是大同古城内最著名的古迹，是一座保存较为完整的辽金寺庙。华严寺分为上下两寺，均坐西朝东，具有非常鲜明的少数民族特色。寺内的大雄宝殿、薄伽教藏殿及其内的雕塑、壁画都是难得的艺术珍品。依据辽金建造手法复建的华严宝塔是国内仅次于应县木塔的第二大实木方塔，纯铜打造的地宫内供奉着高僧舍利。 https://t.cn/R2d2SFJ