论语
【原文】子张问曰:“令尹子文,三仕为令尹,无喜色,三已之无愠色,旧令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:'犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:'犹吾大夫崔子也。’违之,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”
【语意】本讲讲了两个典故,我们先来看第一个,子张问夫子:“楚国的令尹子文,三次担任令尹之职无得意之神色;三次被罢免亦无怨恨之神色。交接之时能尽心尽力将政务之事告诉继位之人。此人如何?”夫子说:“为国尽忠。”子张问:“可以称得上仁德吗?”夫子说:“不知啊,这如何称得上仁?”第二个典故,子张又问:“崔杼杀了齐庄公,陈文子不满其行为,虽于齐国有四十匹马他毅然舍去,转身去了一个邦国,但不久则说:'此国执政者和我国的崔子差不多’,
又离开再去往下一国,不久则又说:'这里的执政者和我国的崔子也差不多啊’,还是离开了。此人如何?"夫子说:“此人清流,独善其身。”子张说:“算得上有仁德吗?”夫子说:“不知啊,这如何称得上仁呢?”
本讲了令尹文子和陈文子的故事。尹文子和陈文子,一个非常忠君,忠于职守;另一个不与叛臣共事,能够洁身自好,所以可以算清高。但在夫子看来,一个仁者一定可以做到忠和清,但仅凭忠和清,还不能称得上一个仁者。
“仁”是儒家的核心思想,它不是知识概念,它是人的精神,人一生的信念信条,发展的依据和准则,夫子在《论语》里跟他所有的弟子们讨论“仁”的时候,从来没有给它下过定义。学生们问夫子什么叫“仁”,夫子给每个人的回答都不一样。为什么不一样?因为夫子从来不是在下定义。如果是下定义,夫子的回答一定是一样的,因为定义就是一定的、确定的义。所以“仁”贯穿在我们一生的随时随地。论语里夫子说:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。仁德难道离我们很远吗?只要自己愿意实行仁,仁就可以达到。"可见夫子强调了修养靠的是自觉。“仁”是内在的品德,外在的情感表现为关怀、仁爱他人。如果一个人真想成为仁者,只要其内在自觉地朝着这个方向努力,就一定能够做到,因为“仁”就在我们的身边。仁并不是高不可攀的东西,只要我们自觉地、真心诚意地去追求,任何人都能得到仁。
【原文】子张问曰:“令尹子文,三仕为令尹,无喜色,三已之无愠色,旧令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:'犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:'犹吾大夫崔子也。’违之,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”
【语意】本讲讲了两个典故,我们先来看第一个,子张问夫子:“楚国的令尹子文,三次担任令尹之职无得意之神色;三次被罢免亦无怨恨之神色。交接之时能尽心尽力将政务之事告诉继位之人。此人如何?”夫子说:“为国尽忠。”子张问:“可以称得上仁德吗?”夫子说:“不知啊,这如何称得上仁?”第二个典故,子张又问:“崔杼杀了齐庄公,陈文子不满其行为,虽于齐国有四十匹马他毅然舍去,转身去了一个邦国,但不久则说:'此国执政者和我国的崔子差不多’,
又离开再去往下一国,不久则又说:'这里的执政者和我国的崔子也差不多啊’,还是离开了。此人如何?"夫子说:“此人清流,独善其身。”子张说:“算得上有仁德吗?”夫子说:“不知啊,这如何称得上仁呢?”
本讲了令尹文子和陈文子的故事。尹文子和陈文子,一个非常忠君,忠于职守;另一个不与叛臣共事,能够洁身自好,所以可以算清高。但在夫子看来,一个仁者一定可以做到忠和清,但仅凭忠和清,还不能称得上一个仁者。
“仁”是儒家的核心思想,它不是知识概念,它是人的精神,人一生的信念信条,发展的依据和准则,夫子在《论语》里跟他所有的弟子们讨论“仁”的时候,从来没有给它下过定义。学生们问夫子什么叫“仁”,夫子给每个人的回答都不一样。为什么不一样?因为夫子从来不是在下定义。如果是下定义,夫子的回答一定是一样的,因为定义就是一定的、确定的义。所以“仁”贯穿在我们一生的随时随地。论语里夫子说:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。仁德难道离我们很远吗?只要自己愿意实行仁,仁就可以达到。"可见夫子强调了修养靠的是自觉。“仁”是内在的品德,外在的情感表现为关怀、仁爱他人。如果一个人真想成为仁者,只要其内在自觉地朝着这个方向努力,就一定能够做到,因为“仁”就在我们的身边。仁并不是高不可攀的东西,只要我们自觉地、真心诚意地去追求,任何人都能得到仁。
昨天一天吃了太多的主食,不知道怎么那么想吃,是因为来姨妈吗?早餐是在店里吃了一份:一碗泡粉干,一碗豆浆一个鸡蛋,一个小笼包。
回到家看到那一盘“文子”(图三那样的)应该有10个,都被我吃了。[允悲]
午餐:一碗米饭+一个大馒头[允悲]+肉+菜,真是太能吃了。
昨天晚上一点都不饿,于是晚饭没吃。
直到早上都不是非常饿。
今天减了些主食,以清淡为主,这几天回家吃的太油腻了,清清肠道。
回到家看到那一盘“文子”(图三那样的)应该有10个,都被我吃了。[允悲]
午餐:一碗米饭+一个大馒头[允悲]+肉+菜,真是太能吃了。
昨天晚上一点都不饿,于是晚饭没吃。
直到早上都不是非常饿。
今天减了些主食,以清淡为主,这几天回家吃的太油腻了,清清肠道。
《中国思想的道家之论》
作者:陈汉生
译者:周景松,谢尔逊,张丰乾,孔锐
校者:张丰乾
内容简介
本书作者从道家的立场出发,考察先秦诸子思想并对其哲学成就及特点展开讨论,提出自己对中国思想的理解。他认为道家思想最充分地体现了中国古代哲学注重指引的特点。同时,他对墨家、名家乃至法家给予更多同情,而明确反对把儒家置于中国思想中心地位的正统理论。本书在研究角度、研究方法及结论等多方面均极具启发性,引起了中西方比较哲学领域多番争论,把西方的先秦哲学研究带入更深的层面和更高的水准。
作者简介
陈汉生(Chad Hansen,1942—),著名汉学家,曾任香港大学哲学系讲席教授,现已退休。他是以西方语言哲学为工具研究中国古代哲学颇有影响的学者。除《中国思想的道家之论:一种哲学解释》外,其专著还有《中国古代的语言与逻辑》(Language and Logic in Ancient China,University of Michigan Press,1983)等。
译者简介
张丰乾,哲学博士,中山大学哲学系副教授,哈佛燕京学社2006—2007年度访问学者,研究方向为中国古代哲学及比较哲学。出版《出土文献与文子公案》《训诂哲学——古典思想的辞理互证》等著作多部,发表学术论文数十篇。
周景松,哲学博士,师从陈汉生教授。
谢尔逊,英语专业学士,哲学硕士。
孔锐,哲学博士。
作者:陈汉生
译者:周景松,谢尔逊,张丰乾,孔锐
校者:张丰乾
内容简介
本书作者从道家的立场出发,考察先秦诸子思想并对其哲学成就及特点展开讨论,提出自己对中国思想的理解。他认为道家思想最充分地体现了中国古代哲学注重指引的特点。同时,他对墨家、名家乃至法家给予更多同情,而明确反对把儒家置于中国思想中心地位的正统理论。本书在研究角度、研究方法及结论等多方面均极具启发性,引起了中西方比较哲学领域多番争论,把西方的先秦哲学研究带入更深的层面和更高的水准。
作者简介
陈汉生(Chad Hansen,1942—),著名汉学家,曾任香港大学哲学系讲席教授,现已退休。他是以西方语言哲学为工具研究中国古代哲学颇有影响的学者。除《中国思想的道家之论:一种哲学解释》外,其专著还有《中国古代的语言与逻辑》(Language and Logic in Ancient China,University of Michigan Press,1983)等。
译者简介
张丰乾,哲学博士,中山大学哲学系副教授,哈佛燕京学社2006—2007年度访问学者,研究方向为中国古代哲学及比较哲学。出版《出土文献与文子公案》《训诂哲学——古典思想的辞理互证》等著作多部,发表学术论文数十篇。
周景松,哲学博士,师从陈汉生教授。
谢尔逊,英语专业学士,哲学硕士。
孔锐,哲学博士。
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