问曰：何知守本真心是三世诸佛之祖？
答曰：三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生，我所心灭后得成佛，故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷，吾今望得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝，千经万论莫过守本真心。是要也！吾今努力。按法华经示汝，大车宝藏明珠妙药等物，汝自不取不服，穷苦奈何会是。妄念不生，我所心灭一切功德自然圆满。不假外求，归生死苦。于一切处正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。努力努力！！今虽无常共作当来成佛之因，莫使三世虚度狂丧功夫。经云：常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅，我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉！若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念，闭目合口。心前平视随意近远，作一日想守真心。念念莫住，即善调气息，莫使乍乍细，则令人成病苦，夜坐禅时或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著并皆是空。妄想而见也。经云：十方国土皆如虚空，三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心，会是妄念不生，我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体七十二贤行宗，莫过自心是本也，若能自识本心，念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛，十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，舍此身已定得无生，不可思议。努力莫造作！如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，恒沙众中莫过有一，行而能到者，亿叉劫中希有一人！好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。
答曰：三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生，我所心灭后得成佛，故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷，吾今望得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝，千经万论莫过守本真心。是要也！吾今努力。按法华经示汝，大车宝藏明珠妙药等物，汝自不取不服，穷苦奈何会是。妄念不生，我所心灭一切功德自然圆满。不假外求，归生死苦。于一切处正念察心，莫爱现在乐，种未来苦，自诳诳他，不脱生死。努力努力！！今虽无常共作当来成佛之因，莫使三世虚度狂丧功夫。经云：常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅，我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉！若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念，闭目合口。心前平视随意近远，作一日想守真心。念念莫住，即善调气息，莫使乍乍细，则令人成病苦，夜坐禅时或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著并皆是空。妄想而见也。经云：十方国土皆如虚空，三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心，会是妄念不生，我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体七十二贤行宗，莫过自心是本也，若能自识本心，念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛，十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，舍此身已定得无生，不可思议。努力莫造作！如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，恒沙众中莫过有一，行而能到者，亿叉劫中希有一人！好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。
2008年，许晋亨要娶香港第一港姐冠军之称的李嘉欣过门，父亲许世勋不同意：“你想好，你敢娶她，以后家产就和你没有关系。”
许晋亨是家里的独子，没当回事。
没想到老爷子去世后，420亿的家产真的没留给他!
仅仅是让他每月领200w的生活费而已，李嘉欣的豪门梦也被嘲笑是高级白领。
在香港豪门中，许世勋和许晋亨父子在女人上堪称2个极端。
许世勋一生只娶了一个妻子，几十年如一日，琴瑟和鸣毫无绯闻。
而他的儿子许晋亨，却泡遍了香港的大多数女星，堪称风流至极。
许世勋是“船王”许爱周的第3子。
大哥许歧伯英年早逝，二哥许士芬醉心地理，许家诺大的家业，便全都落在了许世勋的肩上。
在父辈的基础上，许世勋通过奋斗将家业发扬光大，成了香港数一数二的豪门。
许晋亨本来有一个哥哥，但后来不幸病故。
从此之后，作为豪门独苗的许晋亨，集万千宠爱于一身，除了太阳和月亮，没有他得不到的东西。
和大多数富二代一样，娇生惯养的许晋亨长大后游手好闲，最大的爱好就是和女明星交朋友。
刚开始，许晋亨在吴君如的介绍下，喜欢上了刘嘉玲。
但刘嘉玲不喜欢他，觉得他是一个浪荡公子，不值得托付。
但是后来，刘嘉玲发现许晋亨出手大方，名包、豪车砸过来都不带眨眼的，而且他没有豪门架子，跑到刘嘉玲家洗碗拖地。
慢慢的，刘嘉玲改变了对许晋亨的看法。
一来二去，两人互生好感，坠入爱河。
只可惜这段恋情，遭到了家族的反对，许家坚决不允许一个“戏子”入门。
可许晋亨动了真情，与父亲大闹一场之后，搬离了许家，与刘嘉玲同居。
不仅如此，他还办了一场小型“订婚仪式”，让刘嘉玲成为他名正言顺的“未婚妻”。
不久后，好事的记者问刘嘉玲：“请问你和许先生什么时候结婚？”
刘嘉玲按照许晋亨的交代回答：“快了！”
谁知，打脸很快就来了，许家直接发话：“我们从来不知道这事，她人所说与我们无关！”
一时间，刘嘉玲沦为笑柄。
更加让刘嘉玲伤心的是，不久后许晋亨就单方面宣布与刘嘉玲分手了，这让刘嘉玲备受打击。
不久后，许晋亨被寄予厚望的大哥许歧伯因病离世，这让许家只能将希望都放在许晋亨这个不成器的儿子身上。
然而，面对毫无经商头脑的许晋亨，许世勋灵机一动：那就为他找一个有头脑有实力的妻子吧！
放眼望去众多豪门之中，唯有赌王家族的何超琼才能与其门当户对。
于是许世勋找到了赌王何鸿燊，想要两个孩子家族联姻。
彼时的赌王正头疼何超琼与陈百强的恋情，听到这个提议喜上眉梢，欣然同意。
很快许晋亨和何超琼举办了超级豪华的婚礼，赌王还陪送了价值亿万的嫁妆。
可婚后不久，痴情的陈百强就为情所困去世了，何超琼痛苦至极。
全然不顾许晋亨的感受，前去给最爱的陈百强抬棺，此后两人的关系陷入了僵局！
后来两人干脆就分了居，许晋亨又恢复了彩旗飘飘的生活。
2006年4月,许晋亨在私人聚会上遇到了李嘉欣，李嘉欣一袭白色的礼服，把身上的曲线勾勒的淋漓尽致。
再加上她倾国倾城的容颜，顿时让许晋亨心中的火苗窜上了头！
于是他立刻上前和李嘉欣说：嘉欣小姐你本人比电影中还要光彩照人！
不久后，许晋亨和李嘉欣的绯闻就传得沸沸扬扬。
然而，不同于别的富太，作为妻子的何超琼，由于对丈夫许晋亨没什么感情，便听之任之。
最终，许晋亨和何超琼和平离婚。两人也算是从这场家族联姻中，得到了解脱。
2008年，许晋亨想给李嘉欣一个名分，一心想把她娶进门。
然而，作为父亲的许世勋，认为李嘉欣的过往太复杂，十分反对。
许晋亨却不管不顾，一再坚持。
许父一怒之下，放下狠话：“要娶她进门，就别想分遗产！”
许晋亨以为父亲只是吓唬一下自己，毕竟父亲现在就他这么一个儿子了，遗产不分他还能分给谁？
所以，许晋亨不顾一切地把李嘉欣娶进了门来。
婚后，许晋亨收起了花心本性，一心宠爱李嘉欣。
而李嘉欣也终于如愿过上了豪门阔太太的生活，为了能让自己坐稳，李嘉欣还努力为许晋亨生下了一个儿子。
虽然许父不喜欢她，但是她一点都不担心，毕竟她现在为许家生下了男丁，许家这份家业迟早要落到许晋亨手里。
可惜人算不如天算，许世勋在去世前，早已经安排好了家里的一切。
他在临终之前留下遗嘱，把400亿家产都交给家族信托基金会管理。
儿子许晋亨每月只能领取200万生活费。
200万对普通人来说，确实很多，但对于过惯了奢华生活的许晋亨来说，太少太少。
好在李嘉欣会理财，早在和大刘谈恋爱时，她就积累了不少财富。
大刘曾赠送她几套大豪宅，后来，李嘉欣把豪宅都租了出去，每月租金10万港币起步。
像陈奕迅房租每月20万，陈浩民租房每月14万，他们的房东均为李嘉欣。
好在许晋亨在李嘉欣之后收了花花心思，没再传出过绯闻，总算家庭稳定。
李嘉欣也总算在豪门站稳了脚跟，也令香港富太太们安了心。
许晋亨是家里的独子，没当回事。
没想到老爷子去世后，420亿的家产真的没留给他!
仅仅是让他每月领200w的生活费而已，李嘉欣的豪门梦也被嘲笑是高级白领。
在香港豪门中，许世勋和许晋亨父子在女人上堪称2个极端。
许世勋一生只娶了一个妻子，几十年如一日，琴瑟和鸣毫无绯闻。
而他的儿子许晋亨，却泡遍了香港的大多数女星，堪称风流至极。
许世勋是“船王”许爱周的第3子。
大哥许歧伯英年早逝，二哥许士芬醉心地理，许家诺大的家业，便全都落在了许世勋的肩上。
在父辈的基础上，许世勋通过奋斗将家业发扬光大，成了香港数一数二的豪门。
许晋亨本来有一个哥哥，但后来不幸病故。
从此之后，作为豪门独苗的许晋亨，集万千宠爱于一身，除了太阳和月亮，没有他得不到的东西。
和大多数富二代一样，娇生惯养的许晋亨长大后游手好闲，最大的爱好就是和女明星交朋友。
刚开始，许晋亨在吴君如的介绍下，喜欢上了刘嘉玲。
但刘嘉玲不喜欢他，觉得他是一个浪荡公子，不值得托付。
但是后来，刘嘉玲发现许晋亨出手大方，名包、豪车砸过来都不带眨眼的，而且他没有豪门架子，跑到刘嘉玲家洗碗拖地。
慢慢的，刘嘉玲改变了对许晋亨的看法。
一来二去，两人互生好感，坠入爱河。
只可惜这段恋情，遭到了家族的反对，许家坚决不允许一个“戏子”入门。
可许晋亨动了真情，与父亲大闹一场之后，搬离了许家，与刘嘉玲同居。
不仅如此，他还办了一场小型“订婚仪式”，让刘嘉玲成为他名正言顺的“未婚妻”。
不久后，好事的记者问刘嘉玲：“请问你和许先生什么时候结婚？”
刘嘉玲按照许晋亨的交代回答：“快了！”
谁知，打脸很快就来了，许家直接发话：“我们从来不知道这事，她人所说与我们无关！”
一时间，刘嘉玲沦为笑柄。
更加让刘嘉玲伤心的是，不久后许晋亨就单方面宣布与刘嘉玲分手了，这让刘嘉玲备受打击。
不久后，许晋亨被寄予厚望的大哥许歧伯因病离世，这让许家只能将希望都放在许晋亨这个不成器的儿子身上。
然而，面对毫无经商头脑的许晋亨，许世勋灵机一动：那就为他找一个有头脑有实力的妻子吧！
放眼望去众多豪门之中，唯有赌王家族的何超琼才能与其门当户对。
于是许世勋找到了赌王何鸿燊，想要两个孩子家族联姻。
彼时的赌王正头疼何超琼与陈百强的恋情，听到这个提议喜上眉梢，欣然同意。
很快许晋亨和何超琼举办了超级豪华的婚礼，赌王还陪送了价值亿万的嫁妆。
可婚后不久，痴情的陈百强就为情所困去世了，何超琼痛苦至极。
全然不顾许晋亨的感受，前去给最爱的陈百强抬棺，此后两人的关系陷入了僵局！
后来两人干脆就分了居，许晋亨又恢复了彩旗飘飘的生活。
2006年4月,许晋亨在私人聚会上遇到了李嘉欣，李嘉欣一袭白色的礼服，把身上的曲线勾勒的淋漓尽致。
再加上她倾国倾城的容颜，顿时让许晋亨心中的火苗窜上了头！
于是他立刻上前和李嘉欣说：嘉欣小姐你本人比电影中还要光彩照人！
不久后，许晋亨和李嘉欣的绯闻就传得沸沸扬扬。
然而，不同于别的富太，作为妻子的何超琼，由于对丈夫许晋亨没什么感情，便听之任之。
最终，许晋亨和何超琼和平离婚。两人也算是从这场家族联姻中，得到了解脱。
2008年，许晋亨想给李嘉欣一个名分，一心想把她娶进门。
然而，作为父亲的许世勋，认为李嘉欣的过往太复杂，十分反对。
许晋亨却不管不顾，一再坚持。
许父一怒之下，放下狠话：“要娶她进门，就别想分遗产！”
许晋亨以为父亲只是吓唬一下自己，毕竟父亲现在就他这么一个儿子了，遗产不分他还能分给谁？
所以，许晋亨不顾一切地把李嘉欣娶进了门来。
婚后，许晋亨收起了花心本性，一心宠爱李嘉欣。
而李嘉欣也终于如愿过上了豪门阔太太的生活，为了能让自己坐稳，李嘉欣还努力为许晋亨生下了一个儿子。
虽然许父不喜欢她，但是她一点都不担心，毕竟她现在为许家生下了男丁，许家这份家业迟早要落到许晋亨手里。
可惜人算不如天算，许世勋在去世前，早已经安排好了家里的一切。
他在临终之前留下遗嘱，把400亿家产都交给家族信托基金会管理。
儿子许晋亨每月只能领取200万生活费。
200万对普通人来说，确实很多，但对于过惯了奢华生活的许晋亨来说，太少太少。
好在李嘉欣会理财，早在和大刘谈恋爱时，她就积累了不少财富。
大刘曾赠送她几套大豪宅，后来，李嘉欣把豪宅都租了出去，每月租金10万港币起步。
像陈奕迅房租每月20万，陈浩民租房每月14万，他们的房东均为李嘉欣。
好在许晋亨在李嘉欣之后收了花花心思，没再传出过绯闻，总算家庭稳定。
李嘉欣也总算在豪门站稳了脚跟，也令香港富太太们安了心。
六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
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