今人有过，不喜人规，如护疾而忌医。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。而人生不能无利，无利则人无以生存。然，利者，义之和也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也。仁义之利，乃利之大者。夫惟仁者为知仁义之为利，不仁者，不知也。凡欲观人者，持五者足以定之：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。而世上最难之事，莫过于知人与自知。余本一介升斗小民，苟安于世，生性率直，奔波于柴米油盐，悲欣交集，期期于温饱小康，世道安靖。言利，不唯利。言命，不宿命。言仁，不邀誉。与人交，淡看乍见之欢，珍视久处不厌。喜读史，耽于沉思，疏于著述，不求闻达。寄情于书中字里行间，相忘于尘世是是非非。是的，读史千年，不外功名利禄，悟道万里，终归诗酒田园……早安，小屁孩！
打通七冲门，安心神、养脾胃，五脏六腑更通畅！
在中医最早的四大经典著作之一《难经》里记载：我们人体里有一条关乎寿命的长龙，“唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门。”合称七冲门。这七个门一通畅，整个五脏六腑也就通了一大半了。
那么如何盘活体内这条长命龙呢？
一、打通七冲门，安和五脏六腑
我们平常总说“要冲”、“首当其冲”，所以“冲”的意思很好懂，就是“通行的大道，重要的地方。”从字面意思看，七冲门是指7个重要的关口。
《难经•四十四难》里说：“七冲门何在?然：唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠、小肠会为阑门，下极为魄门，故曰七冲门也。”这里太仓是胃的别称，下极指肛门。
饮食物从进入体内到排出体外，必须经过入口的唇齿和六腑中的胃、小肠、大肠，以及出口的肛门，而七冲门就是消化道非常重要的关隘。通过七冲门，便完成了人体消化吸收和糟粕排泄的全过程。
现在都流行盘文玩，七冲门这个长命龙也是需要正确盘活的。
自测体内七冲门哪出了问题？
手指微屈曲，从上往下压一压，如果按到哪个位置感觉到疼痛，就说明这条路可能出现了瘀堵。
五脏的作用是藏精气，而六腑的作用是传送传化，如果六腑不通畅，就会导致五脏藏的功能失常。所以打通七冲门，就是打通六腑，让代谢产物传化下去，身体才能健康。七冲门有七个门，哪一个门最重要呢？
二、调穴位，开七门
守心门：巨阙穴
保护心脏的贲门，是七门里很重要的穴位。但是我们按摩的时候，摸得可不是贲门，而是巨阙穴。巨阙穴是心之募穴，具有安神宁心、宽胸止痛的作用。
巨阙穴主治胸痛、心痛、心烦、惊悸、尸厥、癫狂、痫症、健忘、胸满气短、咳逆上气、腹胀暴痛、呕吐、呃逆、噎嗝、吞酸、黄疸、泄利等。
【巨阙穴】位于剑突下两寸（三指）的地方。
【手法】用手指往穴位的深部点按，如果有疼痛感，这时候不需要再用力，把手指往上抬一点，再开始点揉。顺时针、逆时针各揉十遍，时间控制在30秒左右。注意正常呼吸不要憋气。接下来，用两个拇指相对贴在剑突下，然后顺着肋弓的方向，向下捋十遍。
开窍门：梁门穴
病例：付主任有一个老病人，总是觉得胃脘不舒服，食欲不好，付主任看他面色萎黄、说话无力、脾胃虚弱，准备给他开一些中药调补。但他却说，千万别开调补的药，自己吃两个大枣都会牙龈肿痛，特别容易上火，虚不受补。
老师说在他的门诊里，老年人虚不受补的情况也很多，这就是有一个保护脾胃的门没有打开！脾胃是人体升降的轴枢，脾胃不好，就象下水口没开，水龙头一开就水就满出来了，这就是虚不受补。
七冲门里负责保护脾胃就是幽门，也就是胃的出口，这个出口没有打开，自然容易虚不受补。幽门同样也摸不到，但是我们可以找到与之相关的穴位梁门穴。
【梁门穴】肚脐上四寸，旁开两寸，就是梁门穴。它相当于一根大梁，托着五脏六腑。我们可以刺激这个穴位，把幽门打开，让代谢产物排出去。
【适宜症】胃脘胀满、胃痛、肚子疼、便秘、腹泻等消化系统问题
【手法】双手叠起来，拇指按住巨阙穴，像托大梁一样把梁门托起来，然后顺时针转动。饭后坚持做30秒，做20次。
经外奇穴：阑门穴
七冲门里还有一个经外奇穴，可以帮助我们调整腹泻、便秘问题，它就是阑门穴。
病例：付主任有一位病人，19岁的小伙子，他经常便秘和腹泻交替进行，有时候5天大便一次，有时候一天拉5次，十分难受。付主任摸到他在阑门位置，确实有筋结，于是慢慢用手法按摩把它化开，这个小伙子的便秘腹泻的症状就开始好转了。
阑门是大肠和小肠的交接处，小肠负责分清泌浊，大肠负责输送代谢废物。这位小伙出现一会儿便秘，一会儿腹泻的症状，往往就是这个门开合不利。
【阑门穴】肚脐上1.5寸的地方
【适应症】腹胀、腹痛、便秘、腹泻等
【手法】用中指指端向下慢慢压，压到感觉微微发疼的时候，抬起来稍微揉一揉，再往下点住穴位不动，坚持30秒，注意不要憋气。
在阑门下面还有两个天枢穴，阑门穴配合天枢穴，除了能治疗腹泻还能对便秘起到一些效果。压住天枢穴，在觉得有点疼的时候，注意腹泻的人开始往上推，便秘的人开始向下推，做20遍。
盘活体内这条龙，关键是把揉巨阙、托梁门、点阑门、推天枢这些动作串起来。
具体方法是用中指，放在剑突，从剑突慢慢地顺时针往下点揉，揉到耻骨联合的地方之后，再从两边慢慢地向上揉，到了梁门的时候再向内合到中间，最后再从剑突沿着前正中线捋下来。
三、枳实能破七冲门
枳实能降气破气。我们一直都知道，枳实乃是破胸锤，专破开胸中滞塞。枳实不仅破胸气，更能破七冲门，这才是枳实这味药的龙眼、关键。这七冲门就是人体消化呼吸道的七个重要关口。
一、唇为飞门。任何食物进入体内，都先要从嘴唇进入，等于飞进去，所以称之为飞门。很多人长久口腔溃疡，口角发炎，都是脾不能健运所导致的。久病脾虚、脾滞。因脾开窍于口，唇炎数日不愈，以四逆散合四君子汤治之。
虽说病在口，脾开窍于口，但是我们治疗要想到它的上司——脾胃。芍药能令脾胃柔缓，枳实能破除脾胃的积滞，使脾胃正常的运转，再加减一些健脾养胃之药，如陈皮、麦芽等，便可轻松治愈久病、慢性炎症。
急性炎症要清心肝，慢性炎症要养脾肾。
二、齿为户门。牙齿就像我们的门户一样，任何食物得通过牙齿的咀嚼才能进入身体。牙齿常见的病痛疾就是牙痛。所有的疼痛都会引起局部的肌肉拘挛，芍药能缓急缓痛，亦能解痉；一般牙痛都是有气火上炎，枳实能下气降火。
三、会厌为吸门。会厌就是我们的咽喉，将食物由此吸入体内，故称吸门。很多人喝个水都容易呛到，咽部总觉得有梗阻，以芍药缓其急，枳实为其将喉管开大。加半夏厚朴汤为其降梗阻、开心胸，再加威灵仙，如鱼鲠喉皆可治。
四、胃为贲门。胃有两个口，上口称之为贲门。同音者必同源，贲通奔，食物到达这里，就像奔跑一样迅速进入胃里。师告诉我们，很多人吃了压气饭所导致的胃病，它其实就是贲门拘挛堵塞。为何呢？人一生气，气往上冲，这时又进食，食物下降，二者就在贲门这个地方相冲，形成堵塞。有些人贲门口大，这二者就在咽喉相冲，很多慢性咽炎也就这样导致了。
凡是这样的患者，一般都是有内急，芍药能缓急，令其梗阻管口的局部肌肉放松，枳壳再将其梗阻和相冲之气破除降下。严重的压气者，还要加三七丹参粉，因为长期梗阻在体内必定形成瘀堵，以三七丹参能化其瘀。凡是身体出现的任何瘀堵，皆可用此方化之。
五、太仓下口为幽门。太仓就是指胃，为何叫太仓，仓有仓库之义，而太是比大还大的意思。说明这个大仓库还不是一般大，是相当大！它的下口称之为幽门。古人起名字也是相当有趣，幽有幽静、幽暗之义。食物通过这里要进入大肠小肠，就要开始弯弯曲曲的“迷宫之旅”，很容易迷路的呢，所以称之为幽门，就是说这太幽暗了！
现代研究的幽门螺杆菌感染就是指这里有炎症，芍药能松开管道，枳实能将其中的污秽冲下至膀胱。但仅此还不能完全将这些虫菌打败，凡是这些身体内的虫菌，比如小孩子体内有虫，它是遇辛则伏，遇酸则静，遇苦则下。
遇到辛辣的药，如干姜，如同当头棒喝，便能将其降伏；遇到酸味的药，如芍药，便能令其镇定，变得安静；遇到苦味的药，如黄连，便能令其泄下，一般苦味药都有泄下的作用。
这几味药与枳实芍药散合力，便能将其轻松赶出体外。#中医养生##陈易玄#
在中医最早的四大经典著作之一《难经》里记载：我们人体里有一条关乎寿命的长龙，“唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门。”合称七冲门。这七个门一通畅，整个五脏六腑也就通了一大半了。
那么如何盘活体内这条长命龙呢？
一、打通七冲门，安和五脏六腑
我们平常总说“要冲”、“首当其冲”，所以“冲”的意思很好懂，就是“通行的大道，重要的地方。”从字面意思看，七冲门是指7个重要的关口。
《难经•四十四难》里说：“七冲门何在?然：唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠、小肠会为阑门，下极为魄门，故曰七冲门也。”这里太仓是胃的别称，下极指肛门。
饮食物从进入体内到排出体外，必须经过入口的唇齿和六腑中的胃、小肠、大肠，以及出口的肛门，而七冲门就是消化道非常重要的关隘。通过七冲门，便完成了人体消化吸收和糟粕排泄的全过程。
现在都流行盘文玩，七冲门这个长命龙也是需要正确盘活的。
自测体内七冲门哪出了问题？
手指微屈曲，从上往下压一压，如果按到哪个位置感觉到疼痛，就说明这条路可能出现了瘀堵。
五脏的作用是藏精气，而六腑的作用是传送传化，如果六腑不通畅，就会导致五脏藏的功能失常。所以打通七冲门，就是打通六腑，让代谢产物传化下去，身体才能健康。七冲门有七个门，哪一个门最重要呢？
二、调穴位，开七门
守心门：巨阙穴
保护心脏的贲门，是七门里很重要的穴位。但是我们按摩的时候，摸得可不是贲门，而是巨阙穴。巨阙穴是心之募穴，具有安神宁心、宽胸止痛的作用。
巨阙穴主治胸痛、心痛、心烦、惊悸、尸厥、癫狂、痫症、健忘、胸满气短、咳逆上气、腹胀暴痛、呕吐、呃逆、噎嗝、吞酸、黄疸、泄利等。
【巨阙穴】位于剑突下两寸（三指）的地方。
【手法】用手指往穴位的深部点按，如果有疼痛感，这时候不需要再用力，把手指往上抬一点，再开始点揉。顺时针、逆时针各揉十遍，时间控制在30秒左右。注意正常呼吸不要憋气。接下来，用两个拇指相对贴在剑突下，然后顺着肋弓的方向，向下捋十遍。
开窍门：梁门穴
病例：付主任有一个老病人，总是觉得胃脘不舒服，食欲不好，付主任看他面色萎黄、说话无力、脾胃虚弱，准备给他开一些中药调补。但他却说，千万别开调补的药，自己吃两个大枣都会牙龈肿痛，特别容易上火，虚不受补。
老师说在他的门诊里，老年人虚不受补的情况也很多，这就是有一个保护脾胃的门没有打开！脾胃是人体升降的轴枢，脾胃不好，就象下水口没开，水龙头一开就水就满出来了，这就是虚不受补。
七冲门里负责保护脾胃就是幽门，也就是胃的出口，这个出口没有打开，自然容易虚不受补。幽门同样也摸不到，但是我们可以找到与之相关的穴位梁门穴。
【梁门穴】肚脐上四寸，旁开两寸，就是梁门穴。它相当于一根大梁，托着五脏六腑。我们可以刺激这个穴位，把幽门打开，让代谢产物排出去。
【适宜症】胃脘胀满、胃痛、肚子疼、便秘、腹泻等消化系统问题
【手法】双手叠起来，拇指按住巨阙穴，像托大梁一样把梁门托起来，然后顺时针转动。饭后坚持做30秒，做20次。
经外奇穴：阑门穴
七冲门里还有一个经外奇穴，可以帮助我们调整腹泻、便秘问题，它就是阑门穴。
病例：付主任有一位病人，19岁的小伙子，他经常便秘和腹泻交替进行，有时候5天大便一次，有时候一天拉5次，十分难受。付主任摸到他在阑门位置，确实有筋结，于是慢慢用手法按摩把它化开，这个小伙子的便秘腹泻的症状就开始好转了。
阑门是大肠和小肠的交接处，小肠负责分清泌浊，大肠负责输送代谢废物。这位小伙出现一会儿便秘，一会儿腹泻的症状，往往就是这个门开合不利。
【阑门穴】肚脐上1.5寸的地方
【适应症】腹胀、腹痛、便秘、腹泻等
【手法】用中指指端向下慢慢压，压到感觉微微发疼的时候，抬起来稍微揉一揉，再往下点住穴位不动，坚持30秒，注意不要憋气。
在阑门下面还有两个天枢穴，阑门穴配合天枢穴，除了能治疗腹泻还能对便秘起到一些效果。压住天枢穴，在觉得有点疼的时候，注意腹泻的人开始往上推，便秘的人开始向下推，做20遍。
盘活体内这条龙，关键是把揉巨阙、托梁门、点阑门、推天枢这些动作串起来。
具体方法是用中指，放在剑突，从剑突慢慢地顺时针往下点揉，揉到耻骨联合的地方之后，再从两边慢慢地向上揉，到了梁门的时候再向内合到中间，最后再从剑突沿着前正中线捋下来。
三、枳实能破七冲门
枳实能降气破气。我们一直都知道，枳实乃是破胸锤，专破开胸中滞塞。枳实不仅破胸气，更能破七冲门，这才是枳实这味药的龙眼、关键。这七冲门就是人体消化呼吸道的七个重要关口。
一、唇为飞门。任何食物进入体内，都先要从嘴唇进入，等于飞进去，所以称之为飞门。很多人长久口腔溃疡，口角发炎，都是脾不能健运所导致的。久病脾虚、脾滞。因脾开窍于口，唇炎数日不愈，以四逆散合四君子汤治之。
虽说病在口，脾开窍于口，但是我们治疗要想到它的上司——脾胃。芍药能令脾胃柔缓，枳实能破除脾胃的积滞，使脾胃正常的运转，再加减一些健脾养胃之药，如陈皮、麦芽等，便可轻松治愈久病、慢性炎症。
急性炎症要清心肝，慢性炎症要养脾肾。
二、齿为户门。牙齿就像我们的门户一样，任何食物得通过牙齿的咀嚼才能进入身体。牙齿常见的病痛疾就是牙痛。所有的疼痛都会引起局部的肌肉拘挛，芍药能缓急缓痛，亦能解痉；一般牙痛都是有气火上炎，枳实能下气降火。
三、会厌为吸门。会厌就是我们的咽喉，将食物由此吸入体内，故称吸门。很多人喝个水都容易呛到，咽部总觉得有梗阻，以芍药缓其急，枳实为其将喉管开大。加半夏厚朴汤为其降梗阻、开心胸，再加威灵仙，如鱼鲠喉皆可治。
四、胃为贲门。胃有两个口，上口称之为贲门。同音者必同源，贲通奔，食物到达这里，就像奔跑一样迅速进入胃里。师告诉我们，很多人吃了压气饭所导致的胃病，它其实就是贲门拘挛堵塞。为何呢？人一生气，气往上冲，这时又进食，食物下降，二者就在贲门这个地方相冲，形成堵塞。有些人贲门口大，这二者就在咽喉相冲，很多慢性咽炎也就这样导致了。
凡是这样的患者，一般都是有内急，芍药能缓急，令其梗阻管口的局部肌肉放松，枳壳再将其梗阻和相冲之气破除降下。严重的压气者，还要加三七丹参粉，因为长期梗阻在体内必定形成瘀堵，以三七丹参能化其瘀。凡是身体出现的任何瘀堵，皆可用此方化之。
五、太仓下口为幽门。太仓就是指胃，为何叫太仓，仓有仓库之义，而太是比大还大的意思。说明这个大仓库还不是一般大，是相当大！它的下口称之为幽门。古人起名字也是相当有趣，幽有幽静、幽暗之义。食物通过这里要进入大肠小肠，就要开始弯弯曲曲的“迷宫之旅”，很容易迷路的呢，所以称之为幽门，就是说这太幽暗了！
现代研究的幽门螺杆菌感染就是指这里有炎症，芍药能松开管道，枳实能将其中的污秽冲下至膀胱。但仅此还不能完全将这些虫菌打败，凡是这些身体内的虫菌，比如小孩子体内有虫，它是遇辛则伏，遇酸则静，遇苦则下。
遇到辛辣的药，如干姜，如同当头棒喝，便能将其降伏；遇到酸味的药，如芍药，便能令其镇定，变得安静；遇到苦味的药，如黄连，便能令其泄下，一般苦味药都有泄下的作用。
这几味药与枳实芍药散合力，便能将其轻松赶出体外。#中医养生##陈易玄#
《管子·小问》
桓公问管子曰：“治而不乱，明而不蔽，若何？”管子对曰：“明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。”公曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非，存亡继绝，而赦无罪，则仁广而义大矣。”公曰：“吾闻之也，夫诛暴禁非，而赦无罪者，必有战胜之器、攻取之数，而后能诛暴禁非，而赦无罪。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“攻取之数何如？”管子对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。”公曰：“野战必胜若何？”管子对曰：“以奇。”公曰：“吾欲遍知天下若何？”管子对曰：“小以吾不识，则天下不足识也。”公曰：“守战，远见，有患。夫民不必死，则不可与出乎守战之难；不必信，则不可恃而外知。夫恃不死之民而求以守战，恃不信之人而求以外知，此兵之三暗也。使民必死必信若何？”管子对曰：“明三本。”公曰：“何谓三本？”管子对曰：“三本者，一曰固，二曰尊，三曰质。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“故国父母坟墓之所在，固也；田宅爵禄，尊也；妻子，质也。三者备，然后大其威，厉其意，则民必死而不我欺也。”
桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为其寡也？”管仲对曰：“夫寡非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？夫牧民不知其疾则民疾，不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反，来者鸷距。故圣王之牧民也，不在其多也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰，泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”桓公曰：“善哉！牧民何先？”管子对曰：“（有时先事）有时先政，有时先德（有时先恕）。飘风暴雨不为人害，涸旱不为民患，百川道，年谷熟，籴贷贱，禽兽与人聚食民食，民不疾疫。当此时也，民富且骄。牧民者厚收善岁以充仓廪，禁薮泽，（此谓）先之以事，随之以刑，敬之以礼乐以振其淫。此谓先之以政。飘风暴雨为民害，涸旱为民患，年谷不熟，岁饥，籴贷贵，民疾疫。当此时也，民贫且罢。牧民者发仓廪、山林、薮泽以共其财，后之以事，先之以恕，以振其罢。此谓先之以德。其收之也，不夺民财；其施之也，不失有德。富上而足下，此圣王之至事也。”桓公曰：“善。”
桓公问管仲曰：“寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾有欲王，其可乎。”管仲对曰：“公当召叔牙而问焉。”鲍叔至，公又问焉。鲍叔对曰：“公当召宾胥无而问焉。”宾胥无趋而进，公又问焉。宾胥无对曰：“古之王者，其君丰，其臣教。今君之臣丰。”公遵遁，缪然远二。三子遂徐行而进。公曰：“昔者大王贤，王季贤，文王贤，武王贤；武王伐殷克之，七年而崩，周公旦辅成王而治天下，仅能制于四海之内矣。今寡人之子不若寡人，寡人不若二三子。以此观之，则吾不王必矣。”
桓公曰：“我欲胜民，为之奈何？”管仲对曰：“此非人君之言也。胜民为易。夫胜民之为道，非天下之大道也。君欲胜民，则使有司疏狱，而谒有罪者偿，数省而严诛，若此，则民胜矣。虽然，胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟及于身，虽能不久，则人待莫之弑也，危哉，君之国岌乎。”
桓公观于厩，问厩吏曰：“厩何事最难？”厩吏未对，管仲对曰：“夷吾尝为圉人矣，傅马栈最难。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣。”
桓公谓管仲曰：“吾欲伐大国之不服者奈何？”管仲对曰：“先爱四封之内，然后可以恶竟外之不善者；先定卿大夫之家，然后可以危邻之敌国。是故先王必有置也，然后有废也；必有利也，然后有害也。”
桓公践位，令衅社塞祷。祝凫巳疪献胙，祝曰：“除君苛疾与若之多虚而少实。”桓公不说，瞑目而视祝凫巳疪。祝凫巳疪授酒而祭之曰：“又与君之若贤。”桓公怒，将诛之，而未也。以复管仲，管仲于是知桓公之可以霸也。
桓公乘马，虎望见之而伏。桓公问管仲曰：“今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？”管仲对曰：“意者君乘駮马而洀桓，迎日而驰乎？”公曰：“然。”管仲对曰：“此駮象也。駮食虎豹，故虎疑焉。”
楚伐莒，莒君使人求救于齐。桓公将救之，管仲曰：“君勿救也。”公曰，“其故何也？”管仲对曰：“臣与其使者言，三辱其君，颜色不变。臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死。莒君，小人也。君勿救。”桓公果不救而莒亡。
桓公放春，三月观于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”隰朋对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”桓公曰：“善。”
桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰，“不见也。”公曰：“事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”
桓公使管仲求宁戚，宁戚应之曰：“浩浩乎。”管仲不知，至中食而虑之。婢子曰：“公何虑？”管仲曰：“非婢子之所知也。”婢子曰：“公其毋少少，毋贱贱。昔者吴干战，未龀不得人军门。国子擿其齿，遂入，为干国多。百里徯，秦国之饭牛者也，穆公举而相之，遂霸诸侯。由是观之，贱岂可贱，少岂可少哉？”管仲曰：“然，公使我求宁戚，宁戚应我曰：‘浩浩乎。’吾不识。”婢子曰：“诗有之：‘浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居？’宁子其欲室乎？”
桓公与管仲阖门而谋伐莒，未发也，而已闻于国矣。桓公怒谓管仲曰：“寡人与仲父阖门而谋伐莒，未发也，而已闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人。”桓公曰：“然。夫日之役者，有执席食以视上者，必彼是邪？”于是乃令之复役，毋复相代。少焉，东郭邮至。桓公令傧者延而上，与之分级而上，问焉，曰：“子言伐莒者乎？”东郭邮曰：“然，臣也。”桓公曰：“寡人不言伐莒而子言伐莒，其故何也？”东郭邮对曰：“臣闻之，君子善谋，而小人善意，臣意之也。”桓公曰：“子奚以意之？”东郭邮曰：“夫欣然喜乐者，钟鼓之色也；夫渊然清静者，缞绖之色也；漻然丰满，而手足拇动者，兵甲之色也。日者，臣视二君之在台上也，口开而不阖，是言莒也；举手而指，势当莒也。且臣观小国诸侯之不服者，唯莒，于是臣故曰伐莒。”桓公曰：“善哉，以微射明，此之谓乎！子其坐，寡人与子同之。”
客或欲见齐桓公，请仕上官，授禄千钟。公以告管仲。曰：“君予之。”客闻之曰：“臣不仕矣。”公曰：“何故？”对曰：“臣闻取人以人者，其去人也，亦用人。吾不仕矣。”
桓公问管子曰：“治而不乱，明而不蔽，若何？”管子对曰：“明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。”公曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非，存亡继绝，而赦无罪，则仁广而义大矣。”公曰：“吾闻之也，夫诛暴禁非，而赦无罪者，必有战胜之器、攻取之数，而后能诛暴禁非，而赦无罪。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“攻取之数何如？”管子对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。”公曰：“野战必胜若何？”管子对曰：“以奇。”公曰：“吾欲遍知天下若何？”管子对曰：“小以吾不识，则天下不足识也。”公曰：“守战，远见，有患。夫民不必死，则不可与出乎守战之难；不必信，则不可恃而外知。夫恃不死之民而求以守战，恃不信之人而求以外知，此兵之三暗也。使民必死必信若何？”管子对曰：“明三本。”公曰：“何谓三本？”管子对曰：“三本者，一曰固，二曰尊，三曰质。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“故国父母坟墓之所在，固也；田宅爵禄，尊也；妻子，质也。三者备，然后大其威，厉其意，则民必死而不我欺也。”
桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“寡人睹其善也，何为其寡也？”管仲对曰：“夫寡非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？夫牧民不知其疾则民疾，不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反，来者鸷距。故圣王之牧民也，不在其多也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰，泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”桓公曰：“善哉！牧民何先？”管子对曰：“（有时先事）有时先政，有时先德（有时先恕）。飘风暴雨不为人害，涸旱不为民患，百川道，年谷熟，籴贷贱，禽兽与人聚食民食，民不疾疫。当此时也，民富且骄。牧民者厚收善岁以充仓廪，禁薮泽，（此谓）先之以事，随之以刑，敬之以礼乐以振其淫。此谓先之以政。飘风暴雨为民害，涸旱为民患，年谷不熟，岁饥，籴贷贵，民疾疫。当此时也，民贫且罢。牧民者发仓廪、山林、薮泽以共其财，后之以事，先之以恕，以振其罢。此谓先之以德。其收之也，不夺民财；其施之也，不失有德。富上而足下，此圣王之至事也。”桓公曰：“善。”
桓公问管仲曰：“寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾有欲王，其可乎。”管仲对曰：“公当召叔牙而问焉。”鲍叔至，公又问焉。鲍叔对曰：“公当召宾胥无而问焉。”宾胥无趋而进，公又问焉。宾胥无对曰：“古之王者，其君丰，其臣教。今君之臣丰。”公遵遁，缪然远二。三子遂徐行而进。公曰：“昔者大王贤，王季贤，文王贤，武王贤；武王伐殷克之，七年而崩，周公旦辅成王而治天下，仅能制于四海之内矣。今寡人之子不若寡人，寡人不若二三子。以此观之，则吾不王必矣。”
桓公曰：“我欲胜民，为之奈何？”管仲对曰：“此非人君之言也。胜民为易。夫胜民之为道，非天下之大道也。君欲胜民，则使有司疏狱，而谒有罪者偿，数省而严诛，若此，则民胜矣。虽然，胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟及于身，虽能不久，则人待莫之弑也，危哉，君之国岌乎。”
桓公观于厩，问厩吏曰：“厩何事最难？”厩吏未对，管仲对曰：“夷吾尝为圉人矣，傅马栈最难。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣。”
桓公谓管仲曰：“吾欲伐大国之不服者奈何？”管仲对曰：“先爱四封之内，然后可以恶竟外之不善者；先定卿大夫之家，然后可以危邻之敌国。是故先王必有置也，然后有废也；必有利也，然后有害也。”
桓公践位，令衅社塞祷。祝凫巳疪献胙，祝曰：“除君苛疾与若之多虚而少实。”桓公不说，瞑目而视祝凫巳疪。祝凫巳疪授酒而祭之曰：“又与君之若贤。”桓公怒，将诛之，而未也。以复管仲，管仲于是知桓公之可以霸也。
桓公乘马，虎望见之而伏。桓公问管仲曰：“今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也？”管仲对曰：“意者君乘駮马而洀桓，迎日而驰乎？”公曰：“然。”管仲对曰：“此駮象也。駮食虎豹，故虎疑焉。”
楚伐莒，莒君使人求救于齐。桓公将救之，管仲曰：“君勿救也。”公曰，“其故何也？”管仲对曰：“臣与其使者言，三辱其君，颜色不变。臣使官无满其礼，三强其使者，争之以死。莒君，小人也。君勿救。”桓公果不救而莒亡。
桓公放春，三月观于野，桓公曰：“何物可比于君子之德乎？”隰朋对曰：“夫粟，内甲以处，中有卷城，外有兵刃。未敢自恃，自命曰粟，此其可比于君子之德乎！”管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”桓公曰：“善。”
桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰，“不见也。”公曰：“事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”
桓公使管仲求宁戚，宁戚应之曰：“浩浩乎。”管仲不知，至中食而虑之。婢子曰：“公何虑？”管仲曰：“非婢子之所知也。”婢子曰：“公其毋少少，毋贱贱。昔者吴干战，未龀不得人军门。国子擿其齿，遂入，为干国多。百里徯，秦国之饭牛者也，穆公举而相之，遂霸诸侯。由是观之，贱岂可贱，少岂可少哉？”管仲曰：“然，公使我求宁戚，宁戚应我曰：‘浩浩乎。’吾不识。”婢子曰：“诗有之：‘浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居？’宁子其欲室乎？”
桓公与管仲阖门而谋伐莒，未发也，而已闻于国矣。桓公怒谓管仲曰：“寡人与仲父阖门而谋伐莒，未发也，而已闻于国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人。”桓公曰：“然。夫日之役者，有执席食以视上者，必彼是邪？”于是乃令之复役，毋复相代。少焉，东郭邮至。桓公令傧者延而上，与之分级而上，问焉，曰：“子言伐莒者乎？”东郭邮曰：“然，臣也。”桓公曰：“寡人不言伐莒而子言伐莒，其故何也？”东郭邮对曰：“臣闻之，君子善谋，而小人善意，臣意之也。”桓公曰：“子奚以意之？”东郭邮曰：“夫欣然喜乐者，钟鼓之色也；夫渊然清静者，缞绖之色也；漻然丰满，而手足拇动者，兵甲之色也。日者，臣视二君之在台上也，口开而不阖，是言莒也；举手而指，势当莒也。且臣观小国诸侯之不服者，唯莒，于是臣故曰伐莒。”桓公曰：“善哉，以微射明，此之谓乎！子其坐，寡人与子同之。”
客或欲见齐桓公，请仕上官，授禄千钟。公以告管仲。曰：“君予之。”客闻之曰：“臣不仕矣。”公曰：“何故？”对曰：“臣闻取人以人者，其去人也，亦用人。吾不仕矣。”
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