「自性」一詞由來：
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
2022年2月23日涨停连板复盘: 指数放量反弹，数字经济延续强势
开盘基础建设几个前排并没有延续强势，并出现了负反馈，今天主要的亏钱效应还是来自这里，城邦股份低于预期开，韩建河山跌停开，中国海城瀑布杀，都说明基建出现了负反馈的亏钱效应，短期规避这里；
数字经济延续强势，高标继续走PK晋级，核心前排还是大单顶一字，出手方向还是在这里；昨天晚上中央1号文件公布上了新闻联播：大力推进数字乡村建设；
数字经济：市场核心主线；前排核心：依米康、宁波建工、黑牡丹、美力云、贵广网络、佳力图、浙大网新、真视通、中通国脉；
依米康：潜在的空间高度；300成功晋级4板大妖，数据中心+年报增长+军工；能晋级重要是比首都在线盘子小，人气高一些，还有就是他是换手板，走到最后的龙头肯定是换手上去的，明天5板有点难度，毕竟相当于10板高度了，不过这种级别的题材，又出现在创业板底部位置，可能会有超预期的表现，继续保持关注，看看有没有低吸机会；
宁波建工：一字6板，新晋空间板；数字经济+浙江+基础建投；核心票，受利好消息直接大单顶一字，这个明天如果给机会，还是可以跟随，估计还是要拼手速和理解力；
黑牡丹：6天5板，数据中心+基建+创投+房地产；昨天烂板，今天快速分歧转一致，经典买点，既然市场选择认可，那就只有跟随，明天估计只有加速才符合预期，继续看好。
浙大网新、黑牡丹、直真科技、浙农股份；4个底部换手上来的4板，换手龙估计出自这里了；真龙快浮出水面了，一定要上市场合力选出来的新娘，；
美利云、佳力图、贵广网络；4板一字，能走到晋级4板，离龙一最近最强一字标，不建议再去顶一字，这个都是没经过换手的，风险大于机会，失败了就是超级大面，参与的话只能小仓位做回封，控制住手；
乡村振兴（数字乡村）：昨天晚上新出来的分支题材，前排是：天鹅股份、浙农股份、贵广网络、广西广电、富邦股份；总龙头浙江建投也是有叠加这个属性，这个今天拿先手还可以，明天看看承接吧，如果有超预期出现，把握买点机会就好；
年报增长：市场最强暗线，有叠加的是加分项，前排是：雅化集团、依米康、海辰药业、天鹅股份、金鹰股份等等；板块一大堆首板，这个最好最叠加主线的，当加分项，这里一定要引起足够的重视；
美吉姆：多胎概念+基础建设+教育；2波3板地天板超级大长腿，多胎概念是今年春晚释放的重要热点；也是在炒作2会预期，今天这个长腿比较超预期，明天估计还是有板的预期，今天之所以点他，是让大家记住他的形态特点，和金财互联很像，下回如果有2波过前高的出现核按钮，不用急着跌停砸，等等大长腿。
与火热赚钱效应比，市场还是有亏钱效应在的，除了上面说的基建前排强势股，还有数字经济前强势股恒宝股份，接近天地杀，都说明情绪出现不好一面，所以后面几天这种标会越来越多，直致到数字经济大分歧，估计一定是来自数字经济高标晋级失败的标；
今天3进4成功率太高了，13只居然有9只晋级；明天绝不会允许出现这么高的晋级率，所以明天接力一定要控制好仓位。#股票##今日看盘#
开盘基础建设几个前排并没有延续强势，并出现了负反馈，今天主要的亏钱效应还是来自这里，城邦股份低于预期开，韩建河山跌停开，中国海城瀑布杀，都说明基建出现了负反馈的亏钱效应，短期规避这里；
数字经济延续强势，高标继续走PK晋级，核心前排还是大单顶一字，出手方向还是在这里；昨天晚上中央1号文件公布上了新闻联播：大力推进数字乡村建设；
数字经济：市场核心主线；前排核心：依米康、宁波建工、黑牡丹、美力云、贵广网络、佳力图、浙大网新、真视通、中通国脉；
依米康：潜在的空间高度；300成功晋级4板大妖，数据中心+年报增长+军工；能晋级重要是比首都在线盘子小，人气高一些，还有就是他是换手板，走到最后的龙头肯定是换手上去的，明天5板有点难度，毕竟相当于10板高度了，不过这种级别的题材，又出现在创业板底部位置，可能会有超预期的表现，继续保持关注，看看有没有低吸机会；
宁波建工：一字6板，新晋空间板；数字经济+浙江+基础建投；核心票，受利好消息直接大单顶一字，这个明天如果给机会，还是可以跟随，估计还是要拼手速和理解力；
黑牡丹：6天5板，数据中心+基建+创投+房地产；昨天烂板，今天快速分歧转一致，经典买点，既然市场选择认可，那就只有跟随，明天估计只有加速才符合预期，继续看好。
浙大网新、黑牡丹、直真科技、浙农股份；4个底部换手上来的4板，换手龙估计出自这里了；真龙快浮出水面了，一定要上市场合力选出来的新娘，；
美利云、佳力图、贵广网络；4板一字，能走到晋级4板，离龙一最近最强一字标，不建议再去顶一字，这个都是没经过换手的，风险大于机会，失败了就是超级大面，参与的话只能小仓位做回封，控制住手；
乡村振兴（数字乡村）：昨天晚上新出来的分支题材，前排是：天鹅股份、浙农股份、贵广网络、广西广电、富邦股份；总龙头浙江建投也是有叠加这个属性，这个今天拿先手还可以，明天看看承接吧，如果有超预期出现，把握买点机会就好；
年报增长：市场最强暗线，有叠加的是加分项，前排是：雅化集团、依米康、海辰药业、天鹅股份、金鹰股份等等；板块一大堆首板，这个最好最叠加主线的，当加分项，这里一定要引起足够的重视；
美吉姆：多胎概念+基础建设+教育；2波3板地天板超级大长腿，多胎概念是今年春晚释放的重要热点；也是在炒作2会预期，今天这个长腿比较超预期，明天估计还是有板的预期，今天之所以点他，是让大家记住他的形态特点，和金财互联很像，下回如果有2波过前高的出现核按钮，不用急着跌停砸，等等大长腿。
与火热赚钱效应比，市场还是有亏钱效应在的，除了上面说的基建前排强势股，还有数字经济前强势股恒宝股份，接近天地杀，都说明情绪出现不好一面，所以后面几天这种标会越来越多，直致到数字经济大分歧，估计一定是来自数字经济高标晋级失败的标；
今天3进4成功率太高了，13只居然有9只晋级；明天绝不会允许出现这么高的晋级率，所以明天接力一定要控制好仓位。#股票##今日看盘#
为公司取名要考虑的综合要素
谈到公司、企业、店铺起名，很多人认为，甚至是99%的人都会认为，只要将全部的字加起来的数理好就可以了。这种起名法已被绝大多数的起名师采用。（各位可以看看大多数的易学网站就知道了）这是最差的一种起名法，根本不起作用。
发展到近期的姓名学，也会逐步完善。象以下的一种起名方法，在其他网站摘录下来：
一、 确定负责人八字中喜用五行、姓名人格五行数理
二、 确定经营项目、产品类型、公司形态、所属五行
三、 选用字形、笔画数理生扶经营项目的五行.
四、 简用名称与全称五行相生皆为成名丰财的数理
五、 命名全称必须与负责人人格五行生扶、相助
六、 命名以高雅、响亮、简明易记丰财宏业为首要
以上这种起名法还是很不完善。
1、 还是利用五格法（天格、人格、地格、外格、总格），五格法很多已被证明准确率低啦，还用。现在已经用到十格啦！讲究后天格局啦，还用五格？
2、 如果能配合企业、公司或店铺的所属五行是最好的，但问题是名字应该最重要的是配合命主各人的用神。人走好运的时候做什么都容易赚钱的。如果走坏运，就算你做对行业，也是会亏本的。
3、 丰财的数理往往不配合命主的用神，那丰财的数理有用吗？真的用了就财源滚滚？
其实以上的起名法还是没有讲出真正的道理来，当然也不容易起作用。
因为公司、企业、店铺起名与个人起名不同，所以要分清楚什么是最重要的，什么是次要的。在我写的文章当中，我将“数理”排得比较后，是因为我们要明白“数”是没有绝对的“吉数””与“凶数”。
在任何场合下都有“正、负”两面性的，只是你的取舍不同而已。为什么很多“名人”“有钱人”的姓名中有“凶数”但还是很成功就说明了这个“数”问题。
给公司、企业、店铺起名，实际上是围绕着“老板”起名，也可以说是围绕着“老板”的用神起名。所以在起名中，一定要将“数理”上的五行来配合“老板”的用神。在名字当中灌输“用神”，杜绝“忌神”。如果是“忌神”的吉数，批语说的再吉也是枉然。
其次我们要分清楚在公司、企业、店铺的“行号”中，主要由三大重要部分组成。
1、“全称”----最重要（因为它是“行号”中吉凶的体现），就象人的全名。
2、“名” ----次重要（因为它是“行号”中的灵魂），就象人的姓。
3、“称” ----重要 （因为它是“行号”中的支柱），就象人的名。
那么怎样才是最好的公司、企业、店铺名字呢？我认为必须是：
“名”（吉）+“称”（吉）=“全称”（吉）
行号（名）+ 行业（称）= 公司全称
只有三部分的组成都是吉，才算是好的名字。在我个人认为，只有能达到全息意图起名才能算比较好的“行号”名。能起出好的“行号”名，必须满足以下条件：
1、 先定下行业（称），才能定行号（名）。例如：行业（称）是有限公司，但如果加入贸易两个字，变成贸易有限公司，就大不相同了。因为各方面都有变化（五行、数理、音韵、格局等）
2、 选定行业（称）的五行来配合老板的用神，而且数理必须是吉数。
3、 根据行业（称）配合出行号（名）的五行，此五行必须是老板的用神，而且数理必须是吉数。
4、 行号（名）+ 行业（称）得出的全称的五行必须配合老板的用神，而且数理必须是吉数。
5、 行号（名）、行业（称）、全称三个必须相生。“名”不能克“称”，“”称”不能克“名”。因为他们是形影不离的主次关系。“名”克称为之上克下。只降灾，不降福。“称”克“名”，为之下克上。有不孝、不尊、不服、不从、不轨之象，易引起犯上作乱之事。
6、 “名”中的字一定是使用老板用神五行属性的字，其余的不能用。
7、 当然最重要的是起名师将老板或者起名师的意图和吉祥的信息注入到名字之中。也只有将意图和吉祥信息注入到新名字之中这名字才发挥其作用，这是指向性的（某公司或某店）
谈到公司、企业、店铺起名，很多人认为，甚至是99%的人都会认为，只要将全部的字加起来的数理好就可以了。这种起名法已被绝大多数的起名师采用。（各位可以看看大多数的易学网站就知道了）这是最差的一种起名法，根本不起作用。
发展到近期的姓名学，也会逐步完善。象以下的一种起名方法，在其他网站摘录下来：
一、 确定负责人八字中喜用五行、姓名人格五行数理
二、 确定经营项目、产品类型、公司形态、所属五行
三、 选用字形、笔画数理生扶经营项目的五行.
四、 简用名称与全称五行相生皆为成名丰财的数理
五、 命名全称必须与负责人人格五行生扶、相助
六、 命名以高雅、响亮、简明易记丰财宏业为首要
以上这种起名法还是很不完善。
1、 还是利用五格法（天格、人格、地格、外格、总格），五格法很多已被证明准确率低啦，还用。现在已经用到十格啦！讲究后天格局啦，还用五格？
2、 如果能配合企业、公司或店铺的所属五行是最好的，但问题是名字应该最重要的是配合命主各人的用神。人走好运的时候做什么都容易赚钱的。如果走坏运，就算你做对行业，也是会亏本的。
3、 丰财的数理往往不配合命主的用神，那丰财的数理有用吗？真的用了就财源滚滚？
其实以上的起名法还是没有讲出真正的道理来，当然也不容易起作用。
因为公司、企业、店铺起名与个人起名不同，所以要分清楚什么是最重要的，什么是次要的。在我写的文章当中，我将“数理”排得比较后，是因为我们要明白“数”是没有绝对的“吉数””与“凶数”。
在任何场合下都有“正、负”两面性的，只是你的取舍不同而已。为什么很多“名人”“有钱人”的姓名中有“凶数”但还是很成功就说明了这个“数”问题。
给公司、企业、店铺起名，实际上是围绕着“老板”起名，也可以说是围绕着“老板”的用神起名。所以在起名中，一定要将“数理”上的五行来配合“老板”的用神。在名字当中灌输“用神”，杜绝“忌神”。如果是“忌神”的吉数，批语说的再吉也是枉然。
其次我们要分清楚在公司、企业、店铺的“行号”中，主要由三大重要部分组成。
1、“全称”----最重要（因为它是“行号”中吉凶的体现），就象人的全名。
2、“名” ----次重要（因为它是“行号”中的灵魂），就象人的姓。
3、“称” ----重要 （因为它是“行号”中的支柱），就象人的名。
那么怎样才是最好的公司、企业、店铺名字呢？我认为必须是：
“名”（吉）+“称”（吉）=“全称”（吉）
行号（名）+ 行业（称）= 公司全称
只有三部分的组成都是吉，才算是好的名字。在我个人认为，只有能达到全息意图起名才能算比较好的“行号”名。能起出好的“行号”名，必须满足以下条件：
1、 先定下行业（称），才能定行号（名）。例如：行业（称）是有限公司，但如果加入贸易两个字，变成贸易有限公司，就大不相同了。因为各方面都有变化（五行、数理、音韵、格局等）
2、 选定行业（称）的五行来配合老板的用神，而且数理必须是吉数。
3、 根据行业（称）配合出行号（名）的五行，此五行必须是老板的用神，而且数理必须是吉数。
4、 行号（名）+ 行业（称）得出的全称的五行必须配合老板的用神，而且数理必须是吉数。
5、 行号（名）、行业（称）、全称三个必须相生。“名”不能克“称”，“”称”不能克“名”。因为他们是形影不离的主次关系。“名”克称为之上克下。只降灾，不降福。“称”克“名”，为之下克上。有不孝、不尊、不服、不从、不轨之象，易引起犯上作乱之事。
6、 “名”中的字一定是使用老板用神五行属性的字，其余的不能用。
7、 当然最重要的是起名师将老板或者起名师的意图和吉祥的信息注入到名字之中。也只有将意图和吉祥信息注入到新名字之中这名字才发挥其作用，这是指向性的（某公司或某店）
✋热门推荐