宗镜录卷第七十二 （十二）

　　问。其一切心心所法。若无内六处时。亦得转不。
　　答。离俱有根。必不转故。意云。若无所依根时。其心心所定不得转。三等无间缘依者。等无间依即狭。唯取心王。心王有主义故。若四缘中等无间缘即宽。双通心心所。为前念心王有力。能引生后念一聚心心所法。名等。以力用齐等故。无自类为间隔。名无间。

《瑜伽师地论卷第十九》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

惠施令福增 防非灭怨害

　　修善舍诸恶 惑尽得涅槃

　　此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信，虽处居家，而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。

由此因缘，若行、若住、广说如经，乃至生长如是福德。

若有复能于善说法毗奈耶中清净出家。既出家已，具足忍力，为护尸罗，虽遭他骂、侵恼、诃责，或以身手、瓦砾、刀杖欧击伤害；恐坏尸罗，当为障碍，心无恶念，不出恶言，唯缘彼境与慈俱心，于一切方遍满而住。

由此因缘，于现法中自他相续所有怨害，并皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。

如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧。

当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业及诸恶趣。

又修如先所得道故，渐次永除所有诸结，于有余依涅槃界中而般涅槃。

如是后时，于无余依涅槃界中，复般涅槃。

复次，今当略辨上所说义。

谓薄伽梵此中略示得净信者四种正行。

一、感财富行；二、感善趣行；三、离恶趣苦，清净修行；四、离一切苦清净修行。

当知是名此中略义。待续

注：【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：第十四段。一颂释中。文分为四。初释初句第二。若有复能于善说法下。释第二句第三。如是善修正方便下。释第三句又修如前所得道故下。释第四句受持七种依福业事者。此有二说。一云。即七圣财。施最增上。所以偏说。二云。前说八施中。翻前七有过施。更应思勘

*当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业及诸恶趣～显扬十六卷十八页云：复次齐何当言正入现观？颂曰：从是入见道，无漏正见起。永断于三结，证现观应知。论曰：从前所修如理作意故；于见道位，出世间正见得生。由正见故；三结永断。谓萨迦耶见，戒禁取，及疑。齐如是位，当知已入现观。

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《太上感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形”。在天地间有司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，给以减少生命年限的惩罚。
故祖先积德行善，则可荫及子孙，若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸；因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。皆由“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。
天道的循环承负报应，是因人作恶和嗜欲造成的，并给后人和自然界(包括社会)带来极大危害。
为免人们遭受危害和灾祸，人们应当学道、信道、修道，以解除“承负”之厄。信道修道就是要求人们遵循“道”的行为准则，按“道”意来处世行事，积功累德，好善利人，使精神与天通，乃可至长生成仙。行善积德，可升入仙国；犯过作恶则将会在地狱受到刑罚，凡人死后，家人当信道行善，诵经祈祷太乙救苦天尊救度！
壬寅年农历六月初一早子时于福州吉显坛
[太阳][太阳]早安吉祥[太阳][太阳]