《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
#花艺美学疗愈坊/花卉取悦器官～～～一花一世界，一叶一菩提，鲜花无语胜有声，五彩缤纷的花卉世界竞如此精彩
在古代，最为时尚的休闲方式当属插花、挂画、点茶、燃香，统称为“生活四艺”。
传统的中国文人善于借草木抒发胸怀，以花枝表达情韵，从一花一叶中体会世间万千。
从旷野到深山，从花海到绿洲，大自然是最伟大的设计师，一切旖旎的景象都可成为花艺搭配的灵感，我们不过是在复制它的美而已。
花艺是以花为主要素材，根据一定的创作法则打造成情趣高雅的装饰。
花艺如同修行，需要沉心静气，与手中的鲜花枝条融为一体，通过不同的创作传达花艺师内心的独白。
一件花艺作品，从寻找花材到构思完成，达到人花一体，取决于花艺师充沛的精力、宁静的心智和超凡的智慧。
鲜花再美，也经不起岁月的摧残和季节的限制，于是人们制作出了一款名为仿真花的鲜花，其外表与真鲜花别无两样，不仅四季常青、经久耐用，而且可塑性强，给了花艺设计师更大的创作自由。
在弯、折、串、剪等多种技法作用下，为栩栩如生的花艺作品提供了广阔的创作舞台。
例如，玫瑰花瓣的厚度、色调和质感，几乎同真花无异。那盛开的非洲菊还洒有滴滴“露珠”。
有的剑花的花尖上竟爬动着一两条虫子。也有些木本海棠，利用自然树桩作枝干，用丝绸做花朵，显得楚楚动人。
在婚礼和一些宴会等大型场景的空间花艺装修规划中，为了创造富丽堂皇的景象，花艺师通常对花海战术情有独钟，运用仿真花完全可以达到与鲜花相同的效果，而且可以大大降低成本。
花艺是一门艺术，艺术需要创造，成功的作品才能给人以美的享受，欣赏时感到心灵相通，若有所悟，得到启示，回味无穷，同时也获得知识。
花艺装饰用来点缀家居和商业环境，更增添一分美感和温馨，美化人们的心灵，陶冶人们的情操，起到修身养性、增进友情和传递信息的作用。
一花一世界，一叶一菩提。若以画来比喻，花艺就是水墨画，越看越有味道，并且不同的人能领略到不同的韵味。
花艺还如古诗词，通过修剪、弯曲或嫁接构思出造型，在花艺师手中重新搭配，产生新的审美，从而形成新的意境，让观赏者产生愉悦，体现妙不可言的艺术美和自然美。
与花为伴，徜徉自然，拥抱花草的热情，修身养性，来吧！花花世界。
发现生活之美，让日子来慢慢熏陶吧。
1）同色调配：先找一个主色，搭配不同深浅的同色花材
2）同色的近邻色：采用一个主色的左邻右舍，如：红、橙、黄色
3）补色：红与绿，黄与紫，蓝色与橙色
新年花：万象更新、花开富贵。
如松柏、百合、红色小果子
乔迁之喜：
百合、牡丹菊、向日葵，带两个苹果平平安安，两个橘子象征大吉大利。
春节花材：
松柏、桃枝、牡丹、百合、兰花、剑兰、天堂鸟
黄莺搭配向日葵
石斛兰搭配康乃馨
海芋搭配喷雪花
玫瑰搭配火龙珠
粉色玫瑰搭配紫色洋桔梗
粉色玫瑰搭配淡紫小雏菊
橙色非洲菊搭配紫色桔梗
橙色非洲菊搭配火龙珠和苹果，
色彩鲜艳、喜气洋洋，充满欢乐气氛
红色玫瑰搭配绿色乒乓菊
绣球喜水适合做浮花
典雅外形的酒瓶适合跳舞兰
粉色绣球搭配康乃馨
玫瑰适宜朴实无华的瓷器，玫瑰花、火龙珠和松柏
重瓣百合搭配红玫瑰、风信子
康乃馨搭配洋桔梗、小绿菊
百子莲搭配春兰叶，象征百子千孙
橙色的酸浆果，可做干花，能长期保存
在古代，最为时尚的休闲方式当属插花、挂画、点茶、燃香，统称为“生活四艺”。
传统的中国文人善于借草木抒发胸怀，以花枝表达情韵，从一花一叶中体会世间万千。
从旷野到深山，从花海到绿洲，大自然是最伟大的设计师，一切旖旎的景象都可成为花艺搭配的灵感，我们不过是在复制它的美而已。
花艺是以花为主要素材，根据一定的创作法则打造成情趣高雅的装饰。
花艺如同修行，需要沉心静气，与手中的鲜花枝条融为一体，通过不同的创作传达花艺师内心的独白。
一件花艺作品，从寻找花材到构思完成，达到人花一体，取决于花艺师充沛的精力、宁静的心智和超凡的智慧。
鲜花再美，也经不起岁月的摧残和季节的限制，于是人们制作出了一款名为仿真花的鲜花，其外表与真鲜花别无两样，不仅四季常青、经久耐用，而且可塑性强，给了花艺设计师更大的创作自由。
在弯、折、串、剪等多种技法作用下，为栩栩如生的花艺作品提供了广阔的创作舞台。
例如，玫瑰花瓣的厚度、色调和质感，几乎同真花无异。那盛开的非洲菊还洒有滴滴“露珠”。
有的剑花的花尖上竟爬动着一两条虫子。也有些木本海棠，利用自然树桩作枝干，用丝绸做花朵，显得楚楚动人。
在婚礼和一些宴会等大型场景的空间花艺装修规划中，为了创造富丽堂皇的景象，花艺师通常对花海战术情有独钟，运用仿真花完全可以达到与鲜花相同的效果，而且可以大大降低成本。
花艺是一门艺术，艺术需要创造，成功的作品才能给人以美的享受，欣赏时感到心灵相通，若有所悟，得到启示，回味无穷，同时也获得知识。
花艺装饰用来点缀家居和商业环境，更增添一分美感和温馨，美化人们的心灵，陶冶人们的情操，起到修身养性、增进友情和传递信息的作用。
一花一世界，一叶一菩提。若以画来比喻，花艺就是水墨画，越看越有味道，并且不同的人能领略到不同的韵味。
花艺还如古诗词，通过修剪、弯曲或嫁接构思出造型，在花艺师手中重新搭配，产生新的审美，从而形成新的意境，让观赏者产生愉悦，体现妙不可言的艺术美和自然美。
与花为伴，徜徉自然，拥抱花草的热情，修身养性，来吧！花花世界。
发现生活之美，让日子来慢慢熏陶吧。
1）同色调配：先找一个主色，搭配不同深浅的同色花材
2）同色的近邻色：采用一个主色的左邻右舍，如：红、橙、黄色
3）补色：红与绿，黄与紫，蓝色与橙色
新年花：万象更新、花开富贵。
如松柏、百合、红色小果子
乔迁之喜：
百合、牡丹菊、向日葵，带两个苹果平平安安，两个橘子象征大吉大利。
春节花材：
松柏、桃枝、牡丹、百合、兰花、剑兰、天堂鸟
黄莺搭配向日葵
石斛兰搭配康乃馨
海芋搭配喷雪花
玫瑰搭配火龙珠
粉色玫瑰搭配紫色洋桔梗
粉色玫瑰搭配淡紫小雏菊
橙色非洲菊搭配紫色桔梗
橙色非洲菊搭配火龙珠和苹果，
色彩鲜艳、喜气洋洋，充满欢乐气氛
红色玫瑰搭配绿色乒乓菊
绣球喜水适合做浮花
典雅外形的酒瓶适合跳舞兰
粉色绣球搭配康乃馨
玫瑰适宜朴实无华的瓷器，玫瑰花、火龙珠和松柏
重瓣百合搭配红玫瑰、风信子
康乃馨搭配洋桔梗、小绿菊
百子莲搭配春兰叶，象征百子千孙
橙色的酸浆果，可做干花，能长期保存
让人看了落泪的文案
1.时隔多年我终于听懂了陈粒的走马 意思是：你以为我冷淡，不够爱你，但等你成长以后才发现我一直在对岸等你成熟勇敢
2.如果最后我放弃了你，你一定要原谅我因为我的热情已经被你耗尽，我不主动找你不是因为你不重要，我清楚我不重要了
3.你什么都不说，我怎会懂？你从未选择我，我岂会不知？你也从未回头看过我，看过我对你失望，难过的样子
4.何为相思：不删、不聊、不打扰，可否具体点：曾爱过…何为遗憾：你来、我往、皆过客，可否具体：再无你
5.人生最遗憾的，莫过于，轻易的放弃了不该放弃的，固执的坚持了不该坚持的
6.昨天下的大雪，今天已经融化了，化雪永远比下雪冷，就像是结束，永远比开始更心疼
7.我尽量和你聊天不暴露，不暴露我的情绪有多差，我忍着负面情绪和你聊天，你却以为我真的没有不高兴
8.其实让你难过的人，才能让你真正开心，让你笑的人不一定能让你哭，但能让你哭的人，一定能让你笑
9.偏偏在我喜欢你的时候你不喜欢我，现在你喜欢我，我不喜欢你了。你说:这到底算什么？
10.明知不能爱，却偏偏深爱，明知没未来，心收不回来，明知该放下，却又舍不得，进一步没资格，退一步又舍不得
11.不抽烟的人，对烟味特别敏感。失去爱之后，才会想起他/她的好。初闻不知曲中意，再听已是曲终人
12.我也不觉得日子苦，只是你问我，最近有什么开心事的时候，想半天也答不上来
13.多少度的酒，才配得上突如其来的心酸，多大的委屈，才可以说流泪 就流泪
14.今天早上的风很冷，我搓了搓手，世间苦难并非不能忍受，没爱行，没钱是真不行
15.为什么有些男孩子，辛勤工作，圈子干净，不去夜店不蹦迪也不乱搞男女关系，为什么没有女孩子喜欢
16.两个不能在一起的人，如果忘不了，那就不要忘，人这一辈子总有一杯毒，是没有解药的
17.那个晚上我想了好久，我在想你为什么不喜欢我却还要给我希望，又让我失望，凭什么要错过我，凭什么要把遗憾全给我
18.真想带你去见见以前的我，这样你就知道，你的出现，究竟改变了怎样的一个人
1.时隔多年我终于听懂了陈粒的走马 意思是：你以为我冷淡，不够爱你，但等你成长以后才发现我一直在对岸等你成熟勇敢
2.如果最后我放弃了你，你一定要原谅我因为我的热情已经被你耗尽，我不主动找你不是因为你不重要，我清楚我不重要了
3.你什么都不说，我怎会懂？你从未选择我，我岂会不知？你也从未回头看过我，看过我对你失望，难过的样子
4.何为相思：不删、不聊、不打扰，可否具体点：曾爱过…何为遗憾：你来、我往、皆过客，可否具体：再无你
5.人生最遗憾的，莫过于，轻易的放弃了不该放弃的，固执的坚持了不该坚持的
6.昨天下的大雪，今天已经融化了，化雪永远比下雪冷，就像是结束，永远比开始更心疼
7.我尽量和你聊天不暴露，不暴露我的情绪有多差，我忍着负面情绪和你聊天，你却以为我真的没有不高兴
8.其实让你难过的人，才能让你真正开心，让你笑的人不一定能让你哭，但能让你哭的人，一定能让你笑
9.偏偏在我喜欢你的时候你不喜欢我，现在你喜欢我，我不喜欢你了。你说:这到底算什么？
10.明知不能爱，却偏偏深爱，明知没未来，心收不回来，明知该放下，却又舍不得，进一步没资格，退一步又舍不得
11.不抽烟的人，对烟味特别敏感。失去爱之后，才会想起他/她的好。初闻不知曲中意，再听已是曲终人
12.我也不觉得日子苦，只是你问我，最近有什么开心事的时候，想半天也答不上来
13.多少度的酒，才配得上突如其来的心酸，多大的委屈，才可以说流泪 就流泪
14.今天早上的风很冷，我搓了搓手，世间苦难并非不能忍受，没爱行，没钱是真不行
15.为什么有些男孩子，辛勤工作，圈子干净，不去夜店不蹦迪也不乱搞男女关系，为什么没有女孩子喜欢
16.两个不能在一起的人，如果忘不了，那就不要忘，人这一辈子总有一杯毒，是没有解药的
17.那个晚上我想了好久，我在想你为什么不喜欢我却还要给我希望，又让我失望，凭什么要错过我，凭什么要把遗憾全给我
18.真想带你去见见以前的我，这样你就知道，你的出现，究竟改变了怎样的一个人
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