96.破和合及非和合【楞严经浅释】(宣化上人)

十番显见 · 剖妄出真

◎一九六八年宣化上人讲述于

美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

O2正破和合俱非（分二）

P1先破和合　P2破非和合

P1分二

Q1总举妄惑　Q2别为破斥

今Q1

【阿难！吾今复以前尘问汝！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。】

前边佛对阿难说，你还没有明白这个本觉妙明，它也不是无明和业识和合而生的，也不是不和合而生的。

现在佛又叫了一声阿难，说，吾今复以前尘问汝：我现在再以所有的尘相、客尘来问你。汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者：你现在还以这个世间的妄想，和外道的和合、一切因缘这种的道理，产生疑惑，说你证得这个菩提心，是从“和合”生起的。“和合”，就是两种东西融合到一起。

Q2别为破斥（分二）

R1破和　R2破合

今R1

【 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】

现在佛又设了一个问答来问阿难。则汝今者妙净见精：那么现在你这一个既微妙而清净的见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：你这个见精是和“明”和到一起呢？是和“暗”和到一起呢？还是和这个“通”、“塞”和到一起呢？和哪一种相和呢？

若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见：假设你说这个见精和“明”相和了，那么就在你观“明”，这个明的情形现在你眼前的时候，在这个“明”的里边，何处和这个“见”相杂了呢？哪一个角落、哪一个地方、哪一个部分，是这个“见”呢？你给我指出来！

见相可辨，杂何形像：你这个“见”的形象如果能辨别、认识出来，那么你这个“见”和这个“明”杂到一起，究竟它是个什么样子，什么相貌啊？有什么表现啊？好像这个红的和白色的杂到一起，那就变成也不是红的，也不是白的了。

若非见者，云何见明：假设你说“见”不与“明”和，你看见的这个“明”，不是个“见”，你又是怎么样看见这个“明”的？若即见者，云何见见：你若说这个“明”，就是个“见”，你又怎么看见你这个“见”呢？你看见你这个“见”的时候，是怎么样看见的？这个道理，阿难又是懵头转向的。

必见圆满，何处和明：你一定认为你这个“见”是圆满无缺，无欠无余的，那么你又怎么能搀杂上这个“明”呢？因为你这个见既然没有缺陷，无欠无余，你怎么能搀上这个明呢？夹杂不了这个明啊！若明圆满，不合见和：假设你要说这个“见”不圆满，“明”是个圆满的；那么明既然是圆满的，又怎么夹杂上这个见呢？它不应该和见相和了！为什么？因为这个明圆满，也是无欠无余的，也是搀不进去旁的东西，所以你也不应该和这个见相和的。

见必异明，杂则失彼性明名字：你若说，这个“见”和“明”是两样的、不同的，那么你把它们夹杂到一起，就会失去它们本来“见性”和“明”的名字。杂失明性，和明非义：你若有所夹杂，就失去这个“见性”和“明”的本性了。所以我说：你这个“见”和这个“明”相和合，没有这个道理的！这是不合理的一个看法。

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“明”和“见”既然不能相合，其他的“暗”、“通”，和“塞”，也像这个道理一样，也是不能相和合的。你怎么可以说，证菩提心是和合而起的呢？这是一种错觉，是错误的！

阿难以前迷惑这个“见”是一种因缘，佛给他破了；他又跑到和合上边，以为“见”是和合的。所以佛一步一步地把这个迷给他破了，可是现在他又跑到那个迷上，总找不着真正的道路。

所以佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”有的人就生了一种狂妄的心，说是：“啊，我就是佛嘛！人人都是佛嘛！”他就不知道人人也都是魔鬼，但他不说人人都是魔鬼！

说“人人都是佛”，你现在成了佛没有？佛有“三身、四智、五眼、六通”。佛有“清净法身、圆满报身、千百亿化身”这三身，你有几个身？佛有“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”这四种的智慧，你有多少智慧？佛有“佛眼、法眼、天眼、慧眼、肉眼”这五眼，你有几个眼？你一个眼睛也还没有睁开呢！就说：“喔，我是佛了！”你是个什么佛啊？佛都要有个名字，你这个佛的名字叫什么佛？连个名字都没有，那叫什么佛？没有没名字的佛！

所以有这种狂妄的人就说：“喔，我就是佛！Everybody is Buddha.（人人都是佛）”不错，人人都是佛！但是你要行持佛法，照着佛法去修行；然后你要雪山坐六年，菩提树下夜睹明星而悟道，这是释迦牟尼佛成佛的经过。而你一天到晚，欢喜喝酒就跑那儿喝点酒，欢喜抽烟就抽一点烟，欢喜去看电影就看电影，欢喜去跳舞就去跳舞；然后回到家里，陪着太太在床上。这就成了佛了？哈，太容易了！

你看看佛，经过多少困苦艰难才成的佛。你就一天到晚坐到自己的床上，坐在自己的家里，不要说雪山六年，连六天你也没坐过啊！就算你坐那儿，就那么如如不动，你能坐六天，我也算你是个佛；可是甚至于连六个钟头，你都没有坐呢！就说自己成佛了，这简直的！你说，这是不是颠倒啊？阿难颠倒，这比阿难更颠倒！所以我骂这种人是“魔王”，你们以后见着这种人，也可以叫他“魔王”！

R2破合

【 复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】

这个“合”字和前边那个“和”字不同。前边那个“和”，是两种东西搀和到一起了。这个“合”，就好像一个圆器上面盖上个盖，这么合起来，它就是一个了。

复次阿难：我再给你讲一个道理。又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合：又者，现在你微妙而清净的这个“见精”的体，是和这个“明”合成一个呢？还是和这个“暗”相合到一起呢？还是和这个“通”合到一起？或者和这个“塞”合成一个呢？

若明合者，至于暗时，明相已灭：假如你说这个“见”和“明相”相合成一个了，那么到暗的时候，那个“明相”已经没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个“见”，既然和这个“暗”不相合，为什么它又能见着暗呢？

若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明：假设你说见“暗”的时候，虽然见着暗，但是它和这个“暗”不合的；那么你若是说它与“明”合的话，也应该不会见着“明”了。既不见明，云何明合？了明非暗：既然看不见这个“明”了，它又怎么能和这个“明”相合呢？所以你明了这个“明”，那么就不是“暗”了。那你说它究竟是和“明”合、是和“暗”合呢？

那么说出这一个“明相”来，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：至于那个“暗”，和这个“通”、“塞”，也和“明”这个道理是一样的。你说究竟它和谁合呢？

所以这个地方就是说，这个“见”，你也不能说它和任何的相相合，也不能说它不相合。根本这个“明、暗”是有生灭的，而这个“见性”是没有生灭的。没有生灭的，就和这个有生灭的不会相合的。阿难不懂这个道理，所以如来就大慈方便，说出种种的比喻，来开示阿难。

P2破非和合（分二）

Q1承示转惑　Q2别为破斥

今Q1

【 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？】

阿难白佛言：世尊！如我思惟：阿难听见佛这样一讲，他又生了疑惑了，又思惟起来！所以对佛又说了，世尊！像我这么思惟。此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶：这个妙觉元——就是这个见性，和有因缘的这种尘劳，和这个心的念虑，这种种的情形，不是互相和合吗？这“耶”字，就是不决定词。

以前他所说的话都很决定的，说这是自然哪、因缘哪，又是种种道理，这讲得都很决定的。因为都被释迦牟尼佛给破了，把他这个理论批得不成立了。所以现在他也学得有点滑头，说话不说决定的口气了。“耶”是个询问辞，说这个“不是和合吗？”问问佛究竟这个道理是这样子？或者不是这样子？

Q2别为破斥（分二）

R1破非和　R2破非合

今R1

【 佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】

见性是个不生灭的，阿难就硬想用这个不生灭的，来比这个生灭的“明、暗、通、塞”，来比“因缘”这种缘尘、心念，他总想要往这个上相合。现在他又自己想：或者不是和合的吗？所以佛言：佛就告诉他了。汝今又言，觉非和合。吾复问汝：以前你说这个“见觉”是和合，你现在又说这个见觉这种见精，不和合了。我现在再问问你！

此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这种微妙而没有生灭的这种见精，你说它不是和合；是它不与“明”和啊？还是不与“暗”和呢？它不和这个“通”和？还是不和这个“塞”相和呢？

若非明和，则见与明，必有边畔：假设你说它不和这个“明相”搀和的话，则你这个“见精”，和这个“明的相”，一定有个边际。“边畔”，就是界限。什么是你“见”的边际？什么是那个“明相”的边际呢？你若说这个“见”不和“明”和，你找一找它们中间的界限，有什么目标来分开这个界限？

汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔：你现在好好观察观察：哪个地方是“明”的边际？哪个地方是“见”的边际？在这个“见”和“明”，以什么地方分开它们两个的边际？你讲啊！这个见和明，在什么地方分开呢？

阿难！若明际中，必无见者，则不相及：“不相及”，就是两个不会碰到一起。要是在这个“明相”的里边，没有“见精”的话，那么“明”是“明”，“见”是“见”，这两个根本就不会碰到一起的。自不知其明相所在，畔云何成：既然两个不能碰到一起，它自然就不知道这个“明的相”在什么地方；连它的相都不知道在什么地方，这个边畔又怎么能成就呢？

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个道理是这样子，那么那个“暗”，和“通”、“塞”的道理也是一个样的！那么现在你来分际，你说它们不和，在什么地方是它们两个不和的边界？你讲啊！

R2破非合

【 又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】

前边讲是那个“和”，现在又讲这个“合”。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合：这种微妙的“见精”，你说它是不和合的话，是它不和这个“明”合在一起啊？还是不和这个“暗”合在一起？又或者它不和这个“通”合在一起呢？或者不和这个“塞”合到一起？

若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触：“乖”，就是乖舛、错了；“角”，就互相对立着。假设它不和这个“明相”相合的话，那么这个“见”和“明相”就对立而不相容了；就好像耳朵的“闻性”和这个“明”，是完全不相接触的。所以你若把眼睛捂上，用耳朵去听，你就不知道是明、是暗了！耳朵是不能分别明暗的。

见且不知明相所在，云何甄明，合非合理：你这个“见”，尚且不知道这个“明相”所在；因为它不相合的，它就不会知道这个“明相”在什么地方。那它怎么能分别出来和这个“明”，是合、或者不相合这个道理呢？既然不知道，就更谈不上合、不合了！彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“暗”和“通”、“塞”这个道理，也是和“明”合、不合的道理，是一样的。

佛教在家人决不要领受出家人的供养（地藏论坛刘欣）
【大乘大集地藏十轮经】 末法十恶轮3
在第三个恶轮中世尊又连着讲了三个故事。都是说一个普通人甚至是犯了重罪，但是由于披了袈裟，甚至仅仅是一小条袈裟样的布条，象王，罗刹等都对其十分尊敬，不害其命。说明出家人剃去须发，身披袈裟，既便有重罪，我们也是要恭敬的，因为我们恭敬的是佛法，出家人是佛法的体现。犹如一个国家的国旗，我们应当尊重，出家人的袈裟，剃去须发的相貌，既是佛法的标志，我们应当尊重，更何况是坚持禁戒的福田呢？世尊接着又说。

然未来世有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。心怀毒恶无有慈愍。造诸罪业过恶醉象。愚痴傲慢断灭善根。于归我法而出家者若是法器若非法器剃除须发被服袈裟诸弟子所。不生恭敬。恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪。断灭善根焚烧相续。一切智者之所远离。决定当生无间地狱

任何人对出家人的不敬，甚至于去恼乱，呵斥咒骂，鞭打禁闭，害其生命。都是犯了大罪。会断灭一切善根，所有有智慧的人都应远离。

如果有这样的人做出让出家人烦恼，甚至整个僧团都出现烦恼的事情，还种种言语喝骂，甚至鞭打，紧闭等等。只要有其中一点，赶快躲开。

若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。成就如是第三恶轮。由此因缘令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言。受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。

如果出现这样的情况，种种护法神深感愤怒，不会再护持这个国家。这些人也将遭受到种种恶的果报。命终堕于地狱。

下面世尊接着说：

复次善男子。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。广说乃至。不见不畏后世苦果。

我们学佛一定要知道，不要随便人云亦云，为什么呢？就是不要随恶友行。要自己动一下脑子。看看他说的是不是符合佛法。是不是符合戒律。这样才能不跟着犯错误。要是他随便讲一句，你就落实地去做，去宣传。结果他说的是错的。那么你冤枉不冤枉？比如有人告诉你，说末法时代，居士要比出家人容易成就。不出家一样学佛，比出家还好。你要想想，佛这么说过没有。佛是大觉者，凡是末法的重要问题，都有宣示。你要问问，是不是这样，佛这么说了没有？如果还没有搞清楚，那就不要跟着去喊。要知道自己讲话的因果是要自己承担的。

如果有人赌咒说，你听我的，如果我说的不是真的话，就下地狱，就如何如何。那你要首先看看他是否持戒很清净，没有持戒，那他连因果法都没有完全相信，这样的赌咒没有意义，不能作为凭据。这是最基本的条件。因为他根本不惧怕因果报应。更不相信自己会下地狱。

见有所施四方僧物。谓诸寺舍或寺舍物。或诸园林或园林物。或诸庄田或庄田物。或所摄受净人男女。或所摄受畜生种类。或所摄受衣服饮食。或所摄受床座敷具。或所摄受病缘医药。或所摄受种种资身应受用物。如是所施四方僧物。具戒富德精进修行学无学行乃至证得最后极果。清净苾刍所应受用。

人家施主送的种种受用资具。房子，田地，人工，衣服，家具，医药等等。都是具戒比丘，有修证的清净比丘所应当享受的。

彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。以强势力侵夺。具戒清净苾刍不听受用。

那么无论是谁，用强权侵夺，靠自己的势力大，不让这些比丘受用。这是恶轮之一。这里我们要说说。四方僧物，凡是寺庙的东西，都是十方的，所谓十方，所有僧众的。不是那个人，那个庙，那个地区，那个门派的。如果他把这个钱物看成是自己的，自己门派的，自己团体的，甚至利用这个钱物的力量来发展自己的势力。那么问题就很大了。

在这里有一点失误都是很严重的。因为你拿了一点，你就是欠了所有人的东西。这个是很不好还的。更何况是侵夺呢。这里我们要知道，道场的东西是为出家人预备的，是由出家人受用的，为什么出家人受用呢，因为他披袈裟，剃去须发，是佛法的表征。因为这个因素，他能受用。但居士，信众，不论你修行好不好，学佛多少念了，这些东西依然不是为在家人准备的。一句话，道场的东西不要动。在家人决不要领受出家人的供养，动用寺庙的每一个东西，都要照价付款。甚至打个电话也要掏钱。这是为自己好。

回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者。令共受用或独受用。破戒苾刍既受得已。或共受用或独受用。或与俗人同共受用。

这又是一个恶轮。不但抢了出家人本应的供养，靠着势力，强权夺走了。还要把这些东西给破戒比丘，经营俗业。或者供养破戒比丘，或与其一起享受，与普通人一起享受。

我们为什么要分清什么是破戒比丘，什么是清净比丘呢？就是这个原因。我们有这么一点钱，投到那里不仅是自己福田好坏的问题，而且还是会不会造罪的问题。你要看他把钱干什么了。是不是全用在道场中了。是不是用来作其他的东西了。或者给其他人了。这都是要注意的。不能够受一些外力的影响。不要受名气啦，团体啦，等等的影响。这是自己的事，他做的如法，我们得意，他做的不如法，我们也跟着有麻烦。

我们还要注意的是不要随便影响别人。不要让人家已经发心供养的退心。“你不要把钱给他，给这里多好。或者干这个这个多好”说这个话一定要慎重。千万不要随便。

由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。

有这样的原因，种种护法神，都会对其心生嗔恨，他们会得到种种的恶报。

这里说的两个恶轮，是讲对本来应该由清净比丘享用的种种资具，被人靠强势力侵犯，抢夺走了。让真正清净的比丘不能受用。还把这些资具交给破戒比丘，来经营俗业，或者与他人享受。

我们能做的首先是僧物不能动，不能白用。其次要注意分清清净比丘，破戒比丘。这样供养才是种在福田上。更不能随便去影响别人的供养。

【大乘大集地藏十轮经】 末法十恶轮3
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(出处: 地藏论坛)

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佛海悔过：邪淫堕胎受重大果报

　　作者：佛海悔过

　　我接触佛法到目前大概有五年时间了，一直在学佛网上看了许多人忏悔的文章，一直都鼓不起勇气来面对自己的罪业。想了很久很多，一直都不愿意去提及以前的过错，是错得太历害了，以至我逃避着不敢去想，可是又一直心理难安，在佛前也忏悔过很多次，但是仍然觉得自己这样的悔过决心还是不够，希望更多的人能从我的经历中引以为戒，知道堕胎与邪淫的果报是多少的惨重。

　　我和先生结婚一年后，生下了孩子，在这孩子之前我没有怀过孕和堕过胎，我在想如果那时我有福报接触到佛法，知道因果报应的话，我就不会犯下后面的许多罪业。生下儿子后，我没有上环节育，不幸怀了孕，当时我和丈夫远离故乡，工作没有稳定，觉得现状很难再生一个孩子，生活压力太大了，夫妻二人做了痛苦又无奈的选择，所以选择了堕胎，当时心里直的是非常痛苦，但又不得不面对现实。

　　几年后不幸又怀孕了两次，其实那时我和先生生活已经安定了很多，那时不知道为什么就没想过要把孩子生下来，堕胎掉三个孩子后，我突然害怕了，其实那时我只是害怕再因为怀孕上医院做手术，并没有想过我堕胎掉的孩子要受多大的痛苦。再最后流产掉的孩子时我选择了上环节育。

　　可怕的事情都是发生在堕胎之后。我要说的是，我和先生结婚后两人都一直非常恩爱。可是后来不知道为什么两人总是吵架，吵到彼此怨恨，我心里常常都在想着报复丈夫对我的不好，先生的修养以前都非常好，可是不知道为什么变得很喜欢骂我，我心里真的是非常受不住。大概在这种情况下我的感情就偏离了，那时我结识了一个朋友，发展到出轨，像疯的一样(其实从小到大我一直是个非常传统的人，一直都看不上感情不忠不贞的人，可我自己确走了那样的一条路)。跟朋友交往了一段时间我选择了结束。但是我没想到更大的果报还在后头。

　　说起来大概也是怨亲债主现前了，在某一天我做了一个梦，梦见了以前没结婚时深爱过的男友，他在一片雾里一直叫着我的名字，然后突然现在我面前，我一看才想起他，他跟我说他要结婚了，我就觉得奇怪我自己结婚都七八年了，他怎么还没有结婚，在这之前我从没想起过这个人，梦醒后我就非常的好奇，人说梦跟现实是相反的，难道他没结婚吗?我突然好奇起来，天亮的时候从其他朋友试着打听一下他，一问他果真没结婚。

　　不巧的是一次朋友聚会，我们竟然遇见了，当时见面的的时候我们竟然都想哭，因为分开后好长时间都从来未见过面，再见时觉得像前世今生一样。后来我们留了Q，聊天的时候他跟我说也没女朋友，但他已经变得很老了，之前与我分开后就没爱过人，很多次梦见我醒来后他都哭，觉得当时太对不起我，以至于再也没遇到可以爱的人。其实我听到他说的时候心里真的是非常难受，那时觉得是他的报应。

　　那段时间我和丈夫感情时好时坏(其实以前虽然吵架，但两人还是很爱)。不知道为什么我当时突然想到了离婚和前男友一起，而且前男友也希望我们还能在一起，我还真的提出了离婚，我现在想起来我对先生的伤害太深了(忏悔!)，而且我那时完全不考虑孩子，可我那时真的感觉不到，就觉得很痛快，好像自己一直都在孕酿离婚这件事一样，亲朋好友知道后也觉得不可能，因为大家都觉得我们感情很好。

　　从提出离婚后，我就不停地折磨先生，逼着他离。当时前男友也等着我离婚，一切似乎都很可笑，觉得这事可能吗?先生最后还是被我逼离婚了。离婚后原来和前男友说的事情一切又变卦了，前男友说他承受不起了，因为周围的人都在指责他。我记得我当时打电话给他时，他说我不能跟你结婚了，因为活不长(他其实身体很健康)，其实他说这句话的时候我想他是为了逃避对我的承诺说的。其实前男友这时的变化都是在我意料之中。我虽然难过但还是接受。离婚后先生又一直要求我复婚，我当时一直都不愿意，觉得离婚不是坏事，让大家都失去一下，以后才更懂得珍惜。

　　这里要说一段插曲，因为我突然提出离婚的事，家人都认为我着魔了，然后去问了民间会神通的“娘娘”，“娘娘”说我着了道，就是阴间人捣乱的意思吧，我那时根本不迷信这些，但说起来我那时因为受朋友影响经常陪朋友去寺院烧香拜佛，放生，偶尔捐赠。当时“娘娘”也说我有佛菩萨护持在那所以没出什么事。说起来很奇怪，我常会梦到前男友来到我和先生的家，其实我梦见他几次场景都是非常怪的，就第一次梦见他时，也觉得像阴间的场景，就像电影里看的恐怖片一样，一片雾，然后声音由远而近，一个人一下子滑到你眼前一样。第二次梦见我从外逛街回家看到前男友在我家里，他穿着白衬衣黑裤子，脸色惨白惨白的(那时他人还在)，我问他怎么来我家来了，他说就想来看一下我过得好不好。之后还梦见他好多次，每次都是让我很难受，欲生欲死的感受。

　　后来一年后，前男友决定要结婚了，当然是和别的女人。他要结婚时我与丈夫复了婚。那时我和前男友已经很久没有联系了。有一天我跟朋友去放生，经过一个公园，我突然跟朋友说以前跟前男友恋爱时都在这约会，当时突然想起来的时候念头是很怪的，觉得他也来了一样。然后那天放完生回公司，上了Q，突然看到我和前男友共同的朋友Q上说：XX，你走好!XX是我们平时叫前男友的称呼。当时我一看到头就大了，觉得出事了。我打电话给朋友，朋友说前男友昨天走了，太不可能了，一直很健康的人突然走了。我突然想起我上午经过的公园感觉就很奇怪(在书上说人死后魂会喜欢去以前去过的地方走一下，是不是我到那的时候他正好也在那)。而我后来才知道前男友才刚结婚不久。

　　以上的事情大概就简单述之，之中夹着太多痛苦的情感，我也是在最痛苦的时候想到要改命，那时才上网去找改命的方法而看到了佛法，那时期的我就觉得整个人受束缚了一下，很痛苦，又无可奈何，整整一年，每天都哭，醒来就哭，吃早餐的时候嘴里吃着面包也会大声哭，在上班的时候也一边工作一边掉眼泪，走在街上也会哭，简直是人间地狱，那种痛苦是从身体里毛孔透出来的，那时对佛法认识不多，不知道念佛有什么用，不知道放生有什么用，但那时难受的时候我就念观世音圣号，一有空就念，走路的时候也在念，很奇怪的事，有一段时间心里就觉得不难受。

　　我自己总结了一下，其实我从小到大还是很顺利的，遇到先生他真是个不错的人，在工作上和生活上大家都很帮助我，长辈也非常疼爱我。但真的在我堕胎几年后生活就一点一点变坏，首先是夫妻感情开始不好，然后我感情偏离，离婚，然后财运很差，结婚时我们就有房子了，当时手头还有十几万现金，那时很多跟我们同龄的人连房子都还没买。可是就是这样，我们的钱财丢失得很历害，到后来我们变得一分钱没有，还负债，太不可思议而且我们两人还都上班有工作收入的。我的罪业是从堕胎开始的，然后是邪淫，后来学佛后知道这些都是非常损福报的事。近几年我跟先生辞职出来做生意，生意也不好，做了几年一起色也没有，都是在勉强维持生活之中。

　　去年的时候我和先生想再要个孩子，可是不幸的事孩子中间停止生长了，之中我做手术之前大出血，受了很多苦，但是我一点报怨都没有，学佛了，知道因果报应，丝毫不假，知道吃苦了苦，希望可以消了这些业障。

　　再说我前男友，已经逝世一年了，我相信他也是消耗了很多福报，当初他介入我和先生的家庭，鼓励我离婚，在这里破坏人家姻缘果报也是很大的，他以前跟我说过他不结婚，因为命不长，我想他那时只是随口说的，但这句话就等于他立了誓，然后结婚就等于犯忌一样。我今天在这里说了他的事，也是帮他忏悔吧，希望他能好好念佛，求个好来世，阿弥陀佛!

　　我觉得我跟前男友的感情，真的是我前世欠他的，这辈子只有还的份，以前恋爱的时候，他一声不说就走了，然后分开的日子，我从来没想起这个人，一下子他又出现了，然后鼓励我离婚(真应了“娘娘”说的阴间人搞破坏来了，)然后我跟疯了似的还非离不可。前男友真是讨完了债人就走了，我以前真的是怨恨过他，觉得这个男人怎么对我这样子，但话说回来，他真的是非常心疼我，他是那种连我走路都在怕摔着那种，从见到我时他就说整天都担心我。他还在的时候，会梦到他老是来找我，说我们重新开始过，虽然说是梦，但真的是很痛苦，那种痛苦真的是穿越几世一样。我知道在某一世，我一定也这样欠他的。我希望他走好，可以好好念佛!

　　在这里也想对先生说一句对不起，曾经离开过他，一直都爱着他，以后会好好弥补自己的过失!会让他很幸福地过日子。

　　我对不起我堕胎的孩子们，这样的错误不是后悔就可以挽回的，我现在知道了他们曾经不知等了多久或多少世，不管是还债还是讨债，才等得到得人身的机会，可是又因为我的不明因果，愚昧无知剥夺了他们生存的机会，一切都无法挽回，我的孩子们，我知道你们冷，你们痛，你们破碎，可我确无法再一次把你们抱在怀里，怜爱你们，你们怎么折磨妈妈都可以，只要可以解你们的恨，妈妈愿意承受果报毫无怨言，可是妈妈更希望你们可以放下怨恨，因为只有放下怨恨，才会有新的天地，好好修，跟妈妈一起好好修，阿弥陀佛可以解除我们所有的苦厄。妈妈在这里对你们忏悔!!!

　　同时我也感谢这些苦，因为让我接触到了佛法。

　　希望更多的朋友看到这些，善待一切跟你有缘的亲人和朋友。