#诗词##国风##国学##古风##古诗词##传统文化#精选霸气又自信的男孩名字
给男孩取一个好名字的意义是十分重要的，但是取名是一件需要专业知识的事情，下面是精选霸气又自信的男孩名字，希望能帮助到大家起名。
1、彦澄：(yàn chéng )——彦，五行为木，部首为彡，本义：指有才德的杰出人物，象征有才学，操守廉政，名利双收，成功昌隆。用作人名意指杰出、廉洁、吉祥成功之义；——澄，五行为水，部首为氵，本义：1、静，宁静，如澄宁，清静安定；2、如澄明，澄澈明洁。3、动词，靖，安定。用作人名意指清楚、明了、明亮、澄思渺虑之义；
2、弘祺：(hóng qí )——弘，五行为水，部首为弓，本义：指扩充，光大；扩大、推广。用作人名意指辉煌、气派、正义之义；——祺，五行为木，部首为礻，本义：指吉祥，安祥。用作人名意指祥瑞、幸福之义；
3、泽煊：(zé xuān )——泽，五行为水，部首为氵，本义：指光泽、润泽、恩泽、恩惠、仁慈的行动。用作人名意指祥瑞、善良之义；——煊，五行为火，部首为火，本义：形容名声很大，声势很盛，温暖，光明。用作人名意指名声卓著、有名、闻名遐迩之义；
4、文渤：(bó wén )——渤，五行为水，部首为氵，本义：形容水涌的样子，也指渤海。用作人名意指胸怀宽广、前进、有智慧之义；——文，五行为水，部首为文，本义：1、指记录语言的符号，如文字；2、人类劳动人果的总结，如文化，文物；3、文华辞采、温和，如文质彬彬，文静，文雅。用作人名意指文采、聪明、文静内敛。
5、毅伟：(wěi yì )——伟，五行为土，部首为亻，本义：1、大也、高大、壮美，如伟岸；2、宏大、盛大、卓越、远大，如伟大、伟略、伟志。用作人名意指抱负不凡、才识卓越、有远大志向。——毅，五行为木，部首为殳，本义：毅指意志坚定、果断，同时也是男性所面具有的一种品德。用作人名意指坚韧不拔、毫不迟疑、自信之义；
6、舒赫：(shū hè )——舒，五行为金，部首为舌，本义：舒字代表着伸展、舒展、展开、从容、缓慢的意思。用作人名意指无忧无虑、吉祥如意、闲情逸致之义；——赫，五行为木，部首为赤，本义：一般指显耀，显盛，盛大，引申为享有很高的威望和声势，如赫赫之光。用作人名意指名声、财富、权力很高大之义；

【#传统文化等于优秀文化吗#？】#建议对传统文化有取有舍分类施策# “传统文化是民族文化的底色，是中华文化的重要组成部分。但传统文化不等于优秀文化，具有良莠混杂的两面性，应该认真辨析、区别对待，做到有取有舍、分类施策。”6月24日，全国政协“加强少数民族优秀文化艺术保护传承”网络议政远程协商会上，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员王希恩表示。

如何分类施策？王希恩的建议是：对于已被列入或将被列入的世界和国家各级各类文化遗产，真正代表各民族优秀品质、智慧和创造的文化，要通过影视、歌舞、文学、建筑、服饰、体育、民间艺术等方式积极展现，并支持和要求民族地区更多承担起传承保护的责任。对于有历史意义但已没有使用价值和传承条件的文化，应加大投入对这些中华文化珍贵基因进行抢救性记录和保存。对于与社会主义现代文明相悖的文化，则要有丢弃的自觉和勇气。

“我认为各民族传统文化的转化和发展，应既包括内容也包括形式，应从当地历史和自然资源中提炼。一抹色彩、一种图案、一个音符都可能挥洒延展为一种文化符号和文化特色，以丰富中华文化内涵，增添中华民族共有精神家园色彩。”王希恩说。

视频参会的全国政协常委，新疆师范大学原副校长牛汝极也认为，做好少数民族文化艺术创造性转化与创新性发展工作，要充分认识到少数民族优秀文化艺术对历史中国和现实中国的重要作用和积极意义，也要充分认识到受当时当地人们认识水平、时代条件、社会制度的局限，少数民族传统文化存在的与当代中国社会不相适应的消极成分。

“要有利于实现中华民族伟大复兴，围绕这一主题做好长远规划和设计，不断推出一批弘扬中华民族主旋律的高质量文化产品和文艺作品。要有利于铸牢中华民族共同体意识，围绕这一主线，组织力量对涉及各民族古籍文献文艺作品的积极作用和消极因素作出正确评估和阐释。要有利于抵御分裂主义、极端主义、恐怖主义思潮和活动的产生，弘扬中华民族‘人本’精神，破除‘教族一体论’等错误观念，始终保持马克思主义无神论在各族群众意识形态中占主导地位。”牛汝极表示。（人民政协报·人民政协网记者：吕巍，图源禄丰市融媒体中心）

读《大方广佛华严经》第二十二卷“升兜率天宫品第二十三”。有几句话甚是有点相应，姑且记录如下：

此品说：于作不善，恶业众生，种种调伏，令其入道，善取时宜，无有休息。

此娑婆世界，痛苦堪忍，众人轮回其中，迷惑沉沦，非是圣贤，如何能独善其身。而佛陀并不放弃，抓住一切合适的时机，积极开展挽救工作，并不因为众生因为犯过错误，而有成见而放弃之。佛陀不愿放弃犯错误的人，着实令我们这些时常，乃至无时无刻不在犯错误的人感到欣慰。而我们作为凡夫，有时候连自己的亲人甚至自己的错误都不能原谅和和解，不要说是人家的错误了。孔子也曾经说过，犯错不是错误，有了错误不改正，才是错误。怪不得，陆九渊说“东方有圣人，西方有圣人，其心同，其理同”，此真乃妙论也。

其实，佛经已经把世间和出世间的道理已经讲得透彻明白，可惜我们福慧欠缺，无法理解。我的意见，比如世间法和有为法关于幸福快乐的道理和方法都隐藏在了佛教关于天的寓言和传说之中了。有一个加拿大作家写过一本《意义地图》的书，我的这个观点与其是很接近的，当然也许我就是受了这本书的启发。

经中时常讲见佛，见佛不容易，因为金刚经讲“不可以身相得见如来”，“不可以身相得见如来”的意思实际是说不可以用你的肉眼见佛，因为你有天眼则能见天，你有佛眼方可见佛，关键还是自己的修行和见地，就像儒家所说“一是皆以修身为本”，身者，自己也。而且此见非彼见，如何能见则如人饮水，冷暖自知。我看至少可以把自己看成佛在这个世界的影子，一点要肯定自己含有佛的成分，然后……。

此品又说：如是皆从如来所作无障碍一切智生，亦从如来所修行不思议胜德生。说明一切大乘果德的进步和取得，离不开福德和智慧这双足，正是这双足利用双运慈悲和智慧两种步伐，相辅相成，良性互动，不断推动修行的进步。