如何理解「不可以少善根福德因缘得生彼国」？
不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门，他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说，什么叫多福德，多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根，你信愿持名就是多善根。
那一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿，这就是无上菩提啊！这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：执持名号愿见弥陀就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。是这么赞叹的。
那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门，他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说，什么叫多福德，多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根，你信愿持名就是多善根。
那一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿，这就是无上菩提啊！这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：执持名号愿见弥陀就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。是这么赞叹的。
那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
问：在家学佛逆缘多，怎么对待和处理才如理如法?如家人不许在家拜佛、念佛、看佛经怎么办?
大安法师答：在家学佛是有很多逆因缘，我能理解，我是作过十年的在家居士的。但怎么办呢?在家居士有家庭责任、工作责任你得要承担，要敦伦尽分，然后随分随力地把时间用在佛法上，你要安排妥当，
家庭也要保持一种和谐的关系，不能一学佛家庭关系就搞得非常紧张，甚至分裂，那样不好。家庭成员或者不理解，但我们要理解他的不理解。因为中国多少年来宗教信仰都是被边缘化的，大部分人不了解佛法在讲什么。
所以他一看你信宗教他就以为你是迷信、是消极，一听到学佛他就认为：你怎么了?你最近遇到什么挫折了?好像只是在受到挫折、活不下去时才会去学佛。那怎么办呢?这时候我们要理解他的这种不理解。
你就是默默地来修行自己的功德，要知道，你的家人是什么?家人就是你心里变现的境界，你只要自己修行好了，自己这颗心更为清净、更为平等、更为慈悲、更为圆融了，在你心的转变过程当中他也会潜移默化地转变。
你不要跟家人产生对立态度，他有种种的障碍，我们正好来成就自己的忍辱波罗蜜。
世间一切法，职场当中、生存的奔波当中，肯定有很多的烦恼，当下这种烦恼你要观破，通过这样的不如意正好成就我的厌离心，没有这个环境我的厌离心还出不来呢，所以即烦恼为菩提。
就好像韦提希夫人她正好碰到她的儿子要杀她，这好像是一件很痛苦的事情，但就是由于这个逆境成就了她厌离娑婆、欣求极乐世界的心。
韦提希夫人上品上生了，她的儿子可不是成了她的逆增上缘嘛?她的儿子可不成了她的大善知识吗?
所以碰到一切冤家对头，你千万不能跟他冤冤相报。要感恩他，他成就了我们的厌离心，我以后成佛要来度他，要这样来用心。
大安法师答：在家学佛是有很多逆因缘，我能理解，我是作过十年的在家居士的。但怎么办呢?在家居士有家庭责任、工作责任你得要承担，要敦伦尽分，然后随分随力地把时间用在佛法上，你要安排妥当，
家庭也要保持一种和谐的关系，不能一学佛家庭关系就搞得非常紧张，甚至分裂，那样不好。家庭成员或者不理解，但我们要理解他的不理解。因为中国多少年来宗教信仰都是被边缘化的，大部分人不了解佛法在讲什么。
所以他一看你信宗教他就以为你是迷信、是消极，一听到学佛他就认为：你怎么了?你最近遇到什么挫折了?好像只是在受到挫折、活不下去时才会去学佛。那怎么办呢?这时候我们要理解他的这种不理解。
你就是默默地来修行自己的功德，要知道，你的家人是什么?家人就是你心里变现的境界，你只要自己修行好了，自己这颗心更为清净、更为平等、更为慈悲、更为圆融了，在你心的转变过程当中他也会潜移默化地转变。
你不要跟家人产生对立态度，他有种种的障碍，我们正好来成就自己的忍辱波罗蜜。
世间一切法，职场当中、生存的奔波当中，肯定有很多的烦恼，当下这种烦恼你要观破，通过这样的不如意正好成就我的厌离心，没有这个环境我的厌离心还出不来呢，所以即烦恼为菩提。
就好像韦提希夫人她正好碰到她的儿子要杀她，这好像是一件很痛苦的事情，但就是由于这个逆境成就了她厌离娑婆、欣求极乐世界的心。
韦提希夫人上品上生了，她的儿子可不是成了她的逆增上缘嘛?她的儿子可不成了她的大善知识吗?
所以碰到一切冤家对头，你千万不能跟他冤冤相报。要感恩他，他成就了我们的厌离心，我以后成佛要来度他，要这样来用心。
让愿力强过业力！
神通力虽不敌业力，可是业力不敌愿力，往生极乐的念佛是靠愿力，所以愿力强过业力，你怎么会怕？怕是怕业力现前你愿力不见了、不发愿了、起烦恼心了、完全忘失了，或者鬼神来现前了把你带到三途去了，所以平常就要仰望弥陀归心极乐；
如何仰望如何归心？多做善事、多修功德、说好话、严持戒，多亲近念佛的人，就像一棵树往西边长，哪一天台风一来啊，还是由那边斩断了，一斩断你不用拉它，它自然倒向西方。你常常忆念着西方，回向西方，任何事情你都厌离娑婆、欣求极乐。
念佛随顺自己的力量，能多念尽量多念，慢慢地念念之间，你那往生西方的念头意志越来越强固，到真的你老了、病得很重了，才不至于业力拖着你，一念念佛也念不起来，即便真的是这样了，到你死透了中阴身现前的时候，你那个念头照样会起来，因为念头强、愿力强过业力，所以平常念佛人之所以要多用功，不是因为害怕弥陀佛听不到你、无法来接引你，也不是怕你念佛的数目不够，所以你猛念了很多，念多是要增长你往生的意志跟信心，这种愿力跟信心是在一种不恐惧、彻底的信自、信法、信佛，这样子之下建立的，而不是在算那个数目，跟阿弥陀佛交换用的，这是带这个道理在念佛的。
神通力虽不敌业力，可是业力不敌愿力，往生极乐的念佛是靠愿力，所以愿力强过业力，你怎么会怕？怕是怕业力现前你愿力不见了、不发愿了、起烦恼心了、完全忘失了，或者鬼神来现前了把你带到三途去了，所以平常就要仰望弥陀归心极乐；
如何仰望如何归心？多做善事、多修功德、说好话、严持戒，多亲近念佛的人，就像一棵树往西边长，哪一天台风一来啊，还是由那边斩断了，一斩断你不用拉它，它自然倒向西方。你常常忆念着西方，回向西方，任何事情你都厌离娑婆、欣求极乐。
念佛随顺自己的力量，能多念尽量多念，慢慢地念念之间，你那往生西方的念头意志越来越强固，到真的你老了、病得很重了，才不至于业力拖着你，一念念佛也念不起来，即便真的是这样了，到你死透了中阴身现前的时候，你那个念头照样会起来，因为念头强、愿力强过业力，所以平常念佛人之所以要多用功，不是因为害怕弥陀佛听不到你、无法来接引你，也不是怕你念佛的数目不够，所以你猛念了很多，念多是要增长你往生的意志跟信心，这种愿力跟信心是在一种不恐惧、彻底的信自、信法、信佛，这样子之下建立的，而不是在算那个数目，跟阿弥陀佛交换用的，这是带这个道理在念佛的。
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