首先我们了解五取蕴的时候，还要把这个“取”听清楚。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
#宸汐缘大结局# #宸汐缘# @小兔麻妈 @林玉芬 @编剧陈丽雯 首先要先对编剧说一声诚恳的对不起，曾经我真的以为国内仙侠剧在IP大潮，在快餐商业化运作之下就此没落，但是正是因为你们的努力，你们的不辞辛苦，你们的坚持！让我对从小爱到大的神话世界有了新的期望，我们不是写不出来，也不是拍不出来，你们值得更好更高的赞誉，不去随波逐流，一切合适最好！如果还有后续，希望剧方考虑下把原有的BUG修正一下，节奏能再调整一下会更好！
光影流年 || 《又见敦煌》的“前世今生”
因为一部剧，爱上一座城
我们常常因为某个人而爱上一座城，或者在一座城市生活久了，就会对它产生感情。我喜欢看敦煌这座城市的日升日落，看《又见敦煌》，与古人对话，穿越历史浩瀚的海洋，还有空气中弥漫着文化的味道……，让你彻底爱敦煌这座古老的城市，爱上大型情景体验剧《又见敦煌》。
史诗的笔法
重现丝路文化
“行走式”空间观演体验
行五十步穿越百年
行百步穿越千年
4个区域
5个典型场景
6个历史人物
不同的演出空间
观众将与演员零距离接触
用生命中的90分钟
步行穿越1000多年的藏经洞
去看那浩若烟海的壁图经卷
遇见2000多年前的莫高窟
去触摸呈连城之壁的窟室千龛
跨过7000多公里的丝绸之路
去听不绝于耳的悠悠驼铃
见证汉唐空前的繁盛
爱上“她”也许并非偶然，
但却是必然的！
“前世”
VS
“今生”
缘起：“前世”
创作团队
王儿将——甘肃四库文化投资（集团）有限公司创始人及公司董事长、总经理，并出品《又见敦煌》大型室内情境体验剧。同时，甘肃四库文化投资（集团）有限公司同样为弘扬文化而投资的《天秀天水》项目将于2020年与大家见面。
王潮歌——中国最具创新精神的导演，当今文化产业领军人物、实景演出创始人。“印象”及“又见”系列演出总导演、总编剧。王潮歌导演集合国内顶尖艺术家，历经两年时间创作，以全新的观演模式带领观众进行一次“古今穿越”。在剧场中，行五十步，您已穿越百年；行百步，您已穿越千年；最后，您也许将与自己的心见面。在不知不觉中观众已被分成了十六组，分别进入不同的“洞窟”，与“古代人”对谈。这是一次观看，更是一次体验。
创作理念
在导演王潮歌看来，丝绸之路——这一条2100年前的通向罗马通向长安的大道，有那么多的种族、宗教、人群，在历经如此漫长的岁月，她更应该是史诗。她要做的是一个史诗一般的敦煌，而不是一个人间的敦煌，她选择带领观众进行了一次90分钟的“古今穿越”。
丝绸之路是一条由我们民族信仰和文化铺就的文明之路，《又见敦煌》无疑是传承丝路精神的一种创新的艺术表达。赏一幕奇剧，传一种文化，追忆历史，回望古今，千年的历史，诉说了多少英雄传说，历史的浩繁画卷，延续的是中华的根脉。《又见敦煌》将在那娓娓道来的随风往事中，带领观众横跨古今、穿越千年，深度解读、还原、再现莫高窟与敦煌文化。
“量身裁衣”
《又见敦煌》剧场设计本身就是一件艺术品，她有一个很梦幻的名字叫“沙漠中的一滴水”，它是专门针对《又见敦煌》剧本量身打造，不可复制、不可移动、具有唯一性。
迷宫式的剧场中，设置了罕见的超大型联动舞台机械装置、3D影本身就是这个空间里，观众不再只是看客，而是参与了演出的全过程。《又见敦煌》无论是在艺术形式上还是空间的复杂设计上都可谓是“又见系列”的巅峰之作。
独特的地标性建筑，《又见敦煌》剧场地处S314高速路出口处，让来自全国各地的游客第一眼就能看到。剧场东邻莫高窟数字中心，距敦煌火车站2.3公里；距敦煌机场3.5公里；距市区11公里。西邻敦煌国际酒店，住宿方便，交通便利。
量身打造专属主题曲《一瞬间》 由王潮歌导演作词，吴军作曲，由中国内地流行乐女歌手黄绮珊、中国内地男歌手权振东倾情演唱。
缘续：“今生”
历史使命
作为国家倡导“一带一路”战略后首个丝路落地项目，及甘肃省“十二五”重点文化旅游产业支持项目，更是华夏文明传承创新区建设的重要组成部分，《又见敦煌》必将把中华文明及敦煌承载的昌盛千年的丝路文明，传递到全世界。
《又见敦煌》在历史中又见，在岁月里重温，跨越历史长河，又见丝绸之路古文明。该演出是一场文化精神的洗礼，一次心灵深处的呼唤，记住华夏本来，延续中华根脉。《又见敦煌》将肩负历史文化使命，把敦煌文化传播到世界的每一个角落。
荣誉成绩
《又见敦煌》自2016年9月20日首演以来，累计演出场次2032场，截止目前接待国内外游客近131万人次。在全国演艺市场创造了业内奇迹，演出获得国内外游客大力赞赏和一致好评。
获得“文旅中国·2016年中国旅游演出新增剧目票房五强”、“2017年度第七届中国旅游投资艾蒂亚——中国最佳旅游演艺项目奖”、“《又见敦煌》荣获2018魅力中国城“年度魅力旅游演艺项目”称号”三项殊荣。
2019年的《又见敦煌》注定是不平凡的一年，自3月15日强势回归以来，火力全开，口碑爆棚，在敦煌旅游市场，所向披靡，斩获无数赞声，屡屡创造神话，应广大观众旅游旺季的观演需求，加场！加场！再加场！8月7日单日演出12场，再一次刷新业内记录，开创了《又见敦煌》新纪元。
一路有“我”
颤抖的双手抹在脸上是无尽的心酸与不舍，饱含泪水的眼睛里是远在海外的思念和寄托，聚光灯下照耀着的是敦煌千年沉沙下，灿烂而悠久的历史，在时光的书卷里，我们悄无声息的书写着这片大地上的美好与辉煌。时光匆匆，岁月如梭，自2016年9月20日《又见敦煌》室内情景体验剧开演以来，三年多的时间，《又见敦煌》已从一个襁褓中的婴儿茁壮成长到一个翩翩少年，《又见敦煌》的每一个人经受住了时间和观众的双重考验，取得了一个又一个的傲人佳绩，无论是服务品质，还是品牌内涵，已在敦煌旅游演艺界首屈一指。
2019我们继续在前行的路上，不断地努力，不断地提升，胜不骄，我们将以四库人不畏苦难的精神严格要求自己，在董事长王儿将先生的正确领导下，传承历史使命，弘扬丝路精神，不忘初心，砥砺前行，以更加专业的精神传承，高品质的服务水准，做好文化的传播者，把最震撼的视觉盛宴，呈现给广大观众朋友，带领观众朋友，横跨古今、穿越千年，深度解读、还原、再现莫高窟与敦煌文化，把敦煌文化传播到世界的每一个角落。
《一瞬间》
一瞬间
就在一瞬间
一场梦梦了一千年
一转眼
只是一转眼
梦一醒却过了一千年
一瞬间
就在一瞬间
一滴泪流了一千年
一转眼
只是一转眼
一阵痛却痛了一千年
一瞬间
风为你流泪
天为你心碎
雨为你枯干
就在那一瞬间
梦已经破碎
人影已消散
岁月难回还
千年的穿越体验
集视觉、听觉于一体的文化盛宴
灵魂的穿越
精神的洗礼
时值旺季，《又见敦煌》每天场场爆满！离不开甘肃四库文化投资（集团）有限公司董事长———王儿将先生的正确领导以及《又见敦煌》所有演职人员的努力付出！在此，小编对大家说一声，你们辛苦了！但是，你们的辛苦是值得的！
看看这人山人海的画面
小编的内心就很澎湃
大 拇 指 !!!
《又见敦煌》带给大家的震撼与感动的心情是我没办法用文字来描述的！
《又见敦煌》之所以如此火爆，更离不开观众们的喜爱与支持！
《又见敦煌》全体演职人员向支持我们的广大观众朋友们致敬！
来吧
您准备好了吗
让我们一起出发
感受千年之前敦煌的孤寂
感受千年之后《又见敦煌》的盛世
精彩连连
抓紧时间预约购票
期待与您挽袖同行共语
接下来！
《又见敦煌》8月9日票讯
第一场演出时间
11:00~12:30
第二场演出时间
15:00~16:30
第三场演出时间
16:00~17:30
第四场演出时间
17:00~18:30
第五场演出时间
19:00~20:30
第六场演出时间
20:00~21:30
第七场演出时间
21:00~22:30
第八场演出时间
22:00~23:30
—END—
一生必去的文化圣殿
敦煌
一生必看的史诗巨作
《又见敦煌》
因为一部剧，爱上一座城
我们常常因为某个人而爱上一座城，或者在一座城市生活久了，就会对它产生感情。我喜欢看敦煌这座城市的日升日落，看《又见敦煌》，与古人对话，穿越历史浩瀚的海洋，还有空气中弥漫着文化的味道……，让你彻底爱敦煌这座古老的城市，爱上大型情景体验剧《又见敦煌》。
史诗的笔法
重现丝路文化
“行走式”空间观演体验
行五十步穿越百年
行百步穿越千年
4个区域
5个典型场景
6个历史人物
不同的演出空间
观众将与演员零距离接触
用生命中的90分钟
步行穿越1000多年的藏经洞
去看那浩若烟海的壁图经卷
遇见2000多年前的莫高窟
去触摸呈连城之壁的窟室千龛
跨过7000多公里的丝绸之路
去听不绝于耳的悠悠驼铃
见证汉唐空前的繁盛
爱上“她”也许并非偶然，
但却是必然的！
“前世”
VS
“今生”
缘起：“前世”
创作团队
王儿将——甘肃四库文化投资（集团）有限公司创始人及公司董事长、总经理，并出品《又见敦煌》大型室内情境体验剧。同时，甘肃四库文化投资（集团）有限公司同样为弘扬文化而投资的《天秀天水》项目将于2020年与大家见面。
王潮歌——中国最具创新精神的导演，当今文化产业领军人物、实景演出创始人。“印象”及“又见”系列演出总导演、总编剧。王潮歌导演集合国内顶尖艺术家，历经两年时间创作，以全新的观演模式带领观众进行一次“古今穿越”。在剧场中，行五十步，您已穿越百年；行百步，您已穿越千年；最后，您也许将与自己的心见面。在不知不觉中观众已被分成了十六组，分别进入不同的“洞窟”，与“古代人”对谈。这是一次观看，更是一次体验。
创作理念
在导演王潮歌看来，丝绸之路——这一条2100年前的通向罗马通向长安的大道，有那么多的种族、宗教、人群，在历经如此漫长的岁月，她更应该是史诗。她要做的是一个史诗一般的敦煌，而不是一个人间的敦煌，她选择带领观众进行了一次90分钟的“古今穿越”。
丝绸之路是一条由我们民族信仰和文化铺就的文明之路，《又见敦煌》无疑是传承丝路精神的一种创新的艺术表达。赏一幕奇剧，传一种文化，追忆历史，回望古今，千年的历史，诉说了多少英雄传说，历史的浩繁画卷，延续的是中华的根脉。《又见敦煌》将在那娓娓道来的随风往事中，带领观众横跨古今、穿越千年，深度解读、还原、再现莫高窟与敦煌文化。
“量身裁衣”
《又见敦煌》剧场设计本身就是一件艺术品，她有一个很梦幻的名字叫“沙漠中的一滴水”，它是专门针对《又见敦煌》剧本量身打造，不可复制、不可移动、具有唯一性。
迷宫式的剧场中，设置了罕见的超大型联动舞台机械装置、3D影本身就是这个空间里，观众不再只是看客，而是参与了演出的全过程。《又见敦煌》无论是在艺术形式上还是空间的复杂设计上都可谓是“又见系列”的巅峰之作。
独特的地标性建筑，《又见敦煌》剧场地处S314高速路出口处，让来自全国各地的游客第一眼就能看到。剧场东邻莫高窟数字中心，距敦煌火车站2.3公里；距敦煌机场3.5公里；距市区11公里。西邻敦煌国际酒店，住宿方便，交通便利。
量身打造专属主题曲《一瞬间》 由王潮歌导演作词，吴军作曲，由中国内地流行乐女歌手黄绮珊、中国内地男歌手权振东倾情演唱。
缘续：“今生”
历史使命
作为国家倡导“一带一路”战略后首个丝路落地项目，及甘肃省“十二五”重点文化旅游产业支持项目，更是华夏文明传承创新区建设的重要组成部分，《又见敦煌》必将把中华文明及敦煌承载的昌盛千年的丝路文明，传递到全世界。
《又见敦煌》在历史中又见，在岁月里重温，跨越历史长河，又见丝绸之路古文明。该演出是一场文化精神的洗礼，一次心灵深处的呼唤，记住华夏本来，延续中华根脉。《又见敦煌》将肩负历史文化使命，把敦煌文化传播到世界的每一个角落。
荣誉成绩
《又见敦煌》自2016年9月20日首演以来，累计演出场次2032场，截止目前接待国内外游客近131万人次。在全国演艺市场创造了业内奇迹，演出获得国内外游客大力赞赏和一致好评。
获得“文旅中国·2016年中国旅游演出新增剧目票房五强”、“2017年度第七届中国旅游投资艾蒂亚——中国最佳旅游演艺项目奖”、“《又见敦煌》荣获2018魅力中国城“年度魅力旅游演艺项目”称号”三项殊荣。
2019年的《又见敦煌》注定是不平凡的一年，自3月15日强势回归以来，火力全开，口碑爆棚，在敦煌旅游市场，所向披靡，斩获无数赞声，屡屡创造神话，应广大观众旅游旺季的观演需求，加场！加场！再加场！8月7日单日演出12场，再一次刷新业内记录，开创了《又见敦煌》新纪元。
一路有“我”
颤抖的双手抹在脸上是无尽的心酸与不舍，饱含泪水的眼睛里是远在海外的思念和寄托，聚光灯下照耀着的是敦煌千年沉沙下，灿烂而悠久的历史，在时光的书卷里，我们悄无声息的书写着这片大地上的美好与辉煌。时光匆匆，岁月如梭，自2016年9月20日《又见敦煌》室内情景体验剧开演以来，三年多的时间，《又见敦煌》已从一个襁褓中的婴儿茁壮成长到一个翩翩少年，《又见敦煌》的每一个人经受住了时间和观众的双重考验，取得了一个又一个的傲人佳绩，无论是服务品质，还是品牌内涵，已在敦煌旅游演艺界首屈一指。
2019我们继续在前行的路上，不断地努力，不断地提升，胜不骄，我们将以四库人不畏苦难的精神严格要求自己，在董事长王儿将先生的正确领导下，传承历史使命，弘扬丝路精神，不忘初心，砥砺前行，以更加专业的精神传承，高品质的服务水准，做好文化的传播者，把最震撼的视觉盛宴，呈现给广大观众朋友，带领观众朋友，横跨古今、穿越千年，深度解读、还原、再现莫高窟与敦煌文化，把敦煌文化传播到世界的每一个角落。
《一瞬间》
一瞬间
就在一瞬间
一场梦梦了一千年
一转眼
只是一转眼
梦一醒却过了一千年
一瞬间
就在一瞬间
一滴泪流了一千年
一转眼
只是一转眼
一阵痛却痛了一千年
一瞬间
风为你流泪
天为你心碎
雨为你枯干
就在那一瞬间
梦已经破碎
人影已消散
岁月难回还
千年的穿越体验
集视觉、听觉于一体的文化盛宴
灵魂的穿越
精神的洗礼
时值旺季，《又见敦煌》每天场场爆满！离不开甘肃四库文化投资（集团）有限公司董事长———王儿将先生的正确领导以及《又见敦煌》所有演职人员的努力付出！在此，小编对大家说一声，你们辛苦了！但是，你们的辛苦是值得的！
看看这人山人海的画面
小编的内心就很澎湃
大 拇 指 !!!
《又见敦煌》带给大家的震撼与感动的心情是我没办法用文字来描述的！
《又见敦煌》之所以如此火爆，更离不开观众们的喜爱与支持！
《又见敦煌》全体演职人员向支持我们的广大观众朋友们致敬！
来吧
您准备好了吗
让我们一起出发
感受千年之前敦煌的孤寂
感受千年之后《又见敦煌》的盛世
精彩连连
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接下来！
《又见敦煌》8月9日票讯
第一场演出时间
11:00~12:30
第二场演出时间
15:00~16:30
第三场演出时间
16:00~17:30
第四场演出时间
17:00~18:30
第五场演出时间
19:00~20:30
第六场演出时间
20:00~21:30
第七场演出时间
21:00~22:30
第八场演出时间
22:00~23:30
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一生必去的文化圣殿
敦煌
一生必看的史诗巨作
《又见敦煌》
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