人民法庭风采 | 人民群众无小事 司法为民在路上——武邑法院城关人民法庭
引言
人民法庭，是基层人民法院的派出机构和组成部分，以人民法院的名义制作和发布判决、裁定。人民法庭的干警，离群众最近、最了解民意，他们在基层化解大量民间纠纷，胸怀对百姓的大爱，诠释着司法为民公正司法的真谛。
为展示基层人民法庭风采，衡水中院推出“人民法庭风采”专题栏目，对11家基层法院的人民法庭进行集中报道。今天，小编将为大家带来武邑县人民法院城关人民法庭风采展示，一起来看看吧。
武邑法院城关法庭设立于1982年，现管辖区域为除城区外的武邑镇全域，辖区129.91平方公里，人口11.8万人。现有干警3人，其中法官1人，法官助理1人，书记员1人。城关法庭工作人员始终致力于为人民群众办实事、办好事、解难题，将日常工作融入案件实际中，通过多种举措方便当事人诉讼，不断增强人民群众的司法获得感、幸福感和安全感。
“微信送达”助力高效审判
城关法庭注重以信息化手段提升审判效率，在实践工作中通过探索、反思、借鉴、总结、提升，不断创新模式、工作方法，力争让网络数据多跑路，让人民群众少跑腿，为群众提供更加高效、便捷的诉讼服务。
城关法庭积极探索推广各类电子送达方式，其中微信送达的便利性尤为突出，能够大大缩短送达周期、节省送达成本。在审理的原告诉被告离婚纠纷一案中，当办案人员依法告知原告需要领取开庭手续材料时，原告称自己在外地，由于新冠病毒疫情，无法及时领取相关法律文件。为提高办案效率，及时维护当事人的合法权益，经与当事人沟通协调，在原告同意的情况下，办案人员将法律文书材料发送到原告微信终端，并经原告确认，完成送达工作仅用了10分钟。
错时送达缓解“送达难”
在办理案件时，因处农村地区，“房难找、门难开、人难寻”等问题经常出现，城关法庭办案人员始终坚持以群众需求为导向，以方便群众为出发点，针对部分被告难以寻找及不方便来院的情况，利用农忙农闲、非上班时间段寻找被告或前往外地寻找被告的方式，尽最大可能寻找到被告，促使大量案件矛盾纠纷及时化解，又确保了诉讼程序顺利进行。
在城关法庭审理的原告诉被告劳务合同纠纷一案，在审理过程中，城关法庭工作人员数次拨打被告电话，均无法取得联系。有了之前找人的经验，为及时维护当事人合法权益，提高审判效率，办案人员第一时间与原告及被告村委会取得联系，沟通中了解得知平时会难以通过电话联系上被告，而且白天很难找到被告，只有在早晨五六点时才可能在家。为及时化解原、被告纠纷，经过前期大量准备，工作人员在早晨五点多赶到被告住处说明来意后，成功将法律文书送达被告，并告知了相关权利义务。
在城关法庭审理的一起同居关系子女抚养纠纷案件中，在庭审时被告表示同意原告意见，但因在外地上班，近期无法回来在调解协议上签字。原告向办案人员表示因孩子已到上学年龄，为按时上学就读需及时给孩子办理户口。为及时为当事人解决难题，同时确保调解意愿真实性，城关法庭工作人员连夜驱车253公里前往被告租住所在地进行签字确认，最终促使双方及时达成调解协议，此案得以调解结案。调解结案后，当事人高度称赞城关法庭办案人员工作的高效性，并赠送锦旗表示感谢。
“云开庭”让群众少跑腿
在新冠病毒疫情持续形势下，互联网开庭能够快捷实现异地视频联通，让当事人足不出户就可以参加诉讼，有效解决当事人在疫情防控紧要关头无法到庭参加庭审的问题。在疫情面前，城关法庭努力做到防疫审判两不误，积极通过信息化手段开展司法服务，既解决了纠纷，又满足了疫情防控要求。
在城关法庭受理的一起民间借贷纠纷案件中，办案法官开庭前通过电话、微信等方式多次与双方当事人进行沟通，在了解矛盾焦点后，耐心做调解工作。但随着预定的开庭日期不断临近，双方依然未达成调解协议，由于疫情原因，原、被告均无法赶到审判庭参与庭审。为方便当事人参与诉讼，办案法官就互联网开庭事宜与双方当事人进行沟通，并就互联网开庭注意的事项详细告知双方，在征得原、被告同意后，庭审通过互联网开庭方式如期进行。在开庭过程中，法官发现双方分歧不大，且当事人均同意继续调解，面对此种情形，法官通过在线调解方式，耐心分析矛盾焦点，最终促使原、被告达成一致意见，此案得以顺利调解结案。
近年来，武邑法院城关法庭注重加大调解力度，充分采用法理结合方式，灵活运用“面对面”、“背靠背”方式，耐心听取当事人的意见，积极化解矛盾，争取案结事了，切实做到了让数据多跑路，让群众少跑腿，有效降低了当事人诉讼时间成本，消除了空间阻隔，让人民群众充分享受智慧法院带来的便捷和司法温暖。
引言
人民法庭，是基层人民法院的派出机构和组成部分，以人民法院的名义制作和发布判决、裁定。人民法庭的干警，离群众最近、最了解民意，他们在基层化解大量民间纠纷，胸怀对百姓的大爱，诠释着司法为民公正司法的真谛。
为展示基层人民法庭风采，衡水中院推出“人民法庭风采”专题栏目，对11家基层法院的人民法庭进行集中报道。今天，小编将为大家带来武邑县人民法院城关人民法庭风采展示，一起来看看吧。
武邑法院城关法庭设立于1982年，现管辖区域为除城区外的武邑镇全域，辖区129.91平方公里，人口11.8万人。现有干警3人，其中法官1人，法官助理1人，书记员1人。城关法庭工作人员始终致力于为人民群众办实事、办好事、解难题，将日常工作融入案件实际中，通过多种举措方便当事人诉讼，不断增强人民群众的司法获得感、幸福感和安全感。
“微信送达”助力高效审判
城关法庭注重以信息化手段提升审判效率，在实践工作中通过探索、反思、借鉴、总结、提升，不断创新模式、工作方法，力争让网络数据多跑路，让人民群众少跑腿，为群众提供更加高效、便捷的诉讼服务。
城关法庭积极探索推广各类电子送达方式，其中微信送达的便利性尤为突出，能够大大缩短送达周期、节省送达成本。在审理的原告诉被告离婚纠纷一案中，当办案人员依法告知原告需要领取开庭手续材料时，原告称自己在外地，由于新冠病毒疫情，无法及时领取相关法律文件。为提高办案效率，及时维护当事人的合法权益，经与当事人沟通协调，在原告同意的情况下，办案人员将法律文书材料发送到原告微信终端，并经原告确认，完成送达工作仅用了10分钟。
错时送达缓解“送达难”
在办理案件时，因处农村地区，“房难找、门难开、人难寻”等问题经常出现，城关法庭办案人员始终坚持以群众需求为导向，以方便群众为出发点，针对部分被告难以寻找及不方便来院的情况，利用农忙农闲、非上班时间段寻找被告或前往外地寻找被告的方式，尽最大可能寻找到被告，促使大量案件矛盾纠纷及时化解，又确保了诉讼程序顺利进行。
在城关法庭审理的原告诉被告劳务合同纠纷一案，在审理过程中，城关法庭工作人员数次拨打被告电话，均无法取得联系。有了之前找人的经验，为及时维护当事人合法权益，提高审判效率，办案人员第一时间与原告及被告村委会取得联系，沟通中了解得知平时会难以通过电话联系上被告，而且白天很难找到被告，只有在早晨五六点时才可能在家。为及时化解原、被告纠纷，经过前期大量准备，工作人员在早晨五点多赶到被告住处说明来意后，成功将法律文书送达被告，并告知了相关权利义务。
在城关法庭审理的一起同居关系子女抚养纠纷案件中，在庭审时被告表示同意原告意见，但因在外地上班，近期无法回来在调解协议上签字。原告向办案人员表示因孩子已到上学年龄，为按时上学就读需及时给孩子办理户口。为及时为当事人解决难题，同时确保调解意愿真实性，城关法庭工作人员连夜驱车253公里前往被告租住所在地进行签字确认，最终促使双方及时达成调解协议，此案得以调解结案。调解结案后，当事人高度称赞城关法庭办案人员工作的高效性，并赠送锦旗表示感谢。
“云开庭”让群众少跑腿
在新冠病毒疫情持续形势下，互联网开庭能够快捷实现异地视频联通，让当事人足不出户就可以参加诉讼，有效解决当事人在疫情防控紧要关头无法到庭参加庭审的问题。在疫情面前，城关法庭努力做到防疫审判两不误，积极通过信息化手段开展司法服务，既解决了纠纷，又满足了疫情防控要求。
在城关法庭受理的一起民间借贷纠纷案件中，办案法官开庭前通过电话、微信等方式多次与双方当事人进行沟通，在了解矛盾焦点后，耐心做调解工作。但随着预定的开庭日期不断临近，双方依然未达成调解协议，由于疫情原因，原、被告均无法赶到审判庭参与庭审。为方便当事人参与诉讼，办案法官就互联网开庭事宜与双方当事人进行沟通，并就互联网开庭注意的事项详细告知双方，在征得原、被告同意后，庭审通过互联网开庭方式如期进行。在开庭过程中，法官发现双方分歧不大，且当事人均同意继续调解，面对此种情形，法官通过在线调解方式，耐心分析矛盾焦点，最终促使原、被告达成一致意见，此案得以顺利调解结案。
近年来，武邑法院城关法庭注重加大调解力度，充分采用法理结合方式，灵活运用“面对面”、“背靠背”方式，耐心听取当事人的意见，积极化解矛盾，争取案结事了，切实做到了让数据多跑路，让群众少跑腿，有效降低了当事人诉讼时间成本，消除了空间阻隔，让人民群众充分享受智慧法院带来的便捷和司法温暖。
《楞严经》知有涅槃不恋三界
（第二百三十一段）
【阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】
佛说：阿难！你提出的第一个问题，关于根本思想心的微细开示，已经详细地回答了，就是以上所说的五阴和五种妄想，就是你要知道的关于五种妄想形成五阴的根本原因。
这个根本原因就是五阴中的五十种阴魔全是这五种妄想所生，妄想都不是真实的，不真实的妄想所生之五十种阴魔当然也是不真实的，既然明白了这所有的一切都不是真实的，那么修行在经过“色、受、想、行、识”这每一阴界时，都用自己不著于相的真实心，予以一一观照，在此观照下，所有隐藏在五阴中的内魔外魔都将永灭不现，这样就可以顺顺利利地证取究竟圆满的无上菩提了。
佛对阿难说：你提出的第二个问题，是关于五阴的界别和进入下一界的区分。这个问题其实是很多人都想问的，问得好，因为任何事物都是有了界别，才好区分，五阴当然也是有界别的，比如五阴中的色阴和受阴，色阴属于物质和物理性的，没有活力；而受阴是属于精神性的，有活力。一个物质的、一个精神的；一个没活力、一个有活力，这两者的中间就是他们的界别，其他受阴与想阴、想阴与行阴、行阴与识阴，同样也是有界别的，只是这些界别和区分有深浅不同而已，现在佛为我们开示于下，即：
1、色阴：什么是色阴的界别和区分呢？佛说：唯色与空、是色边际。也就是说：凡有相者称为色、无相者称为空。色以空为界别，而色与空之间是色阴边际。
那么怎样才能破色阴呢？破色阴的第一步是离一切相而住于空，这时处于色尽而有一个空中，实际是空未了；第二步必须是色空俱空才是色阴尽，才是破了色阴而进入受阴。
2、受阴：什么是受阴的界别和区分呢？佛说：唯触与离、是受边际。也就是说：凡是心住于触摸和出离的各种觉受中名受阴，触以离为界别。喜欢贪著一切外尘境相称为触、厌舍一切外尘境相称为离。触与离之间是受阴边际。
那么怎样才能破受阴呢？如只断一切相，而不忘厌舍，这只是离了触，而未断离，必须是“触、离”双断才是受阴尽，才是破了受阴而进入想阴。
3、想阴：什么是想阴的界别和区分呢？佛说：唯记与忘、是想边际。也就是说：凡是心住于有念或无念中叫做想阴。记忆以遗忘为界别。有念称为记、无念称为忘。有念和无念之间是想阴边际。
那么怎样才能破想阴呢？破想阴须灭除一切有念而住于无念，无念又称为无心，如果认为有一个无念处可住，实际也只是住于静念的状态中，未出想阴，必须是无心无念也要远离，才是想阴尽、才是破了想阴而进入行阴。
4、行阴：什么是行阴的界别和区分呢？佛说：唯灭与生、是行边际。也就是说：凡是身心住于灭除或生起各种行为名行阴。灭以生为界别。凡夫或初学道者心住于散乱，散乱粗重的心理行为称为生相；入定后不易觉察到的非常微细的心理行为好似一切都空了，称为灭相。这生灭之间是行阴边际。
那么怎样才能破行阴呢？破行阴须明白这微细心行似灭非灭而仍在行阴中，如果将此微细心行灭除而住于空相中，还是没有出行阴，必须是远离细行和不住于空相才是行阴尽，才是破了行阴而进入识阴。
5、识阴：什么是识阴的界别和区分呢？佛说：湛入合湛、归识边际。这里说的第一个“湛”，表法为明亮之菩提初心；第二个“湛”是境界，意为以菩提初心入识阴境界，名湛入合湛。心以境为界别。此时的境界相当于无色界的空无边处，为识阴的前边际，而菩提本觉心则是识阴的后边际，这前后际之间是识阴边际。
那么怎样才能破识阴呢？破识阴须进入无色界的非想非非想处，这个地方是三界中的顶点，被禅宗大德们比喻为黑漆桶，破得了这个黑漆桶可以当个自了汉或大彻大悟，自了汉指的是定性声闻和定性辟支，因他们认为有一个空是涅槃而贪享涅槃之乐，但这只是得了我空，未得法空。只有破了我空法空才是真正意义上的破了识阴，豁然间大彻大悟，合于湛然清净的本觉妙心，安住于大乘果位。
佛对阿难说：你提的第三的个问题，问五阴是一并消除呢？还是依次第一一解脱？这样给你说吧，以上这五阴的根本缘由是有顺序的重叠相生，要想灭除这重叠相生的五阴，就必须要明白“生因识有、灭从色除”的道理，也就是要明白，五阴的生起是因为有识阴，依顺序在修行时就应当先灭色阴，再依次而灭尽“受阴、想阴、行阴，”最后才灭识阴，这样才能合于真如实性。
佛说：行者一定要搞清楚“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”的道理。这几句的大意是：在道理上明白了五阴的含义，称为顿悟，如果执此一悟，即是邪悟，要将这个悟与一切知见一起空掉，这是“理”；然后按顺序，从色阴开始一步一步的修，圆满后才能证明你悟到的“道”是真实的，这是“事”，事要一件一件的做才能灭除五阴到达涅槃地。
佛说：阿难！这些道理我在以前用华巾打上六个结作比喻，说明结要一个一个的解，你怎么还不明白，还要问五阴是一并解脱呢？还是一个一个的解脱？我今天再次回答你：不是一并解脱，是一个一个的解脱，是要按前面所说的菩萨五十七位次第修证法一步一步的修，才能获得最终的解脱。
佛对阿难说：你应该将五阴妄想的根元了解清楚，通过修行而得心开意解，通达五阴之“理、事”一切本空，并将这些道理，广泛传示于末法时期，使所有的修行人都要明白五阴皆妄的道理，深深厌离生灭，知道有究竟涅槃才是永恒不变的常乐我净，不要留恋三界内的人间富贵、天堂福报，要精进修证菩萨三摩地，才能得大自在佛果，只有大自在佛果才能给人带来永远的快乐和幸福！
（第二百三十一段）
【阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】
佛说：阿难！你提出的第一个问题，关于根本思想心的微细开示，已经详细地回答了，就是以上所说的五阴和五种妄想，就是你要知道的关于五种妄想形成五阴的根本原因。
这个根本原因就是五阴中的五十种阴魔全是这五种妄想所生，妄想都不是真实的，不真实的妄想所生之五十种阴魔当然也是不真实的，既然明白了这所有的一切都不是真实的，那么修行在经过“色、受、想、行、识”这每一阴界时，都用自己不著于相的真实心，予以一一观照，在此观照下，所有隐藏在五阴中的内魔外魔都将永灭不现，这样就可以顺顺利利地证取究竟圆满的无上菩提了。
佛对阿难说：你提出的第二个问题，是关于五阴的界别和进入下一界的区分。这个问题其实是很多人都想问的，问得好，因为任何事物都是有了界别，才好区分，五阴当然也是有界别的，比如五阴中的色阴和受阴，色阴属于物质和物理性的，没有活力；而受阴是属于精神性的，有活力。一个物质的、一个精神的；一个没活力、一个有活力，这两者的中间就是他们的界别，其他受阴与想阴、想阴与行阴、行阴与识阴，同样也是有界别的，只是这些界别和区分有深浅不同而已，现在佛为我们开示于下，即：
1、色阴：什么是色阴的界别和区分呢？佛说：唯色与空、是色边际。也就是说：凡有相者称为色、无相者称为空。色以空为界别，而色与空之间是色阴边际。
那么怎样才能破色阴呢？破色阴的第一步是离一切相而住于空，这时处于色尽而有一个空中，实际是空未了；第二步必须是色空俱空才是色阴尽，才是破了色阴而进入受阴。
2、受阴：什么是受阴的界别和区分呢？佛说：唯触与离、是受边际。也就是说：凡是心住于触摸和出离的各种觉受中名受阴，触以离为界别。喜欢贪著一切外尘境相称为触、厌舍一切外尘境相称为离。触与离之间是受阴边际。
那么怎样才能破受阴呢？如只断一切相，而不忘厌舍，这只是离了触，而未断离，必须是“触、离”双断才是受阴尽，才是破了受阴而进入想阴。
3、想阴：什么是想阴的界别和区分呢？佛说：唯记与忘、是想边际。也就是说：凡是心住于有念或无念中叫做想阴。记忆以遗忘为界别。有念称为记、无念称为忘。有念和无念之间是想阴边际。
那么怎样才能破想阴呢？破想阴须灭除一切有念而住于无念，无念又称为无心，如果认为有一个无念处可住，实际也只是住于静念的状态中，未出想阴，必须是无心无念也要远离，才是想阴尽、才是破了想阴而进入行阴。
4、行阴：什么是行阴的界别和区分呢？佛说：唯灭与生、是行边际。也就是说：凡是身心住于灭除或生起各种行为名行阴。灭以生为界别。凡夫或初学道者心住于散乱，散乱粗重的心理行为称为生相；入定后不易觉察到的非常微细的心理行为好似一切都空了，称为灭相。这生灭之间是行阴边际。
那么怎样才能破行阴呢？破行阴须明白这微细心行似灭非灭而仍在行阴中，如果将此微细心行灭除而住于空相中，还是没有出行阴，必须是远离细行和不住于空相才是行阴尽，才是破了行阴而进入识阴。
5、识阴：什么是识阴的界别和区分呢？佛说：湛入合湛、归识边际。这里说的第一个“湛”，表法为明亮之菩提初心；第二个“湛”是境界，意为以菩提初心入识阴境界，名湛入合湛。心以境为界别。此时的境界相当于无色界的空无边处，为识阴的前边际，而菩提本觉心则是识阴的后边际，这前后际之间是识阴边际。
那么怎样才能破识阴呢？破识阴须进入无色界的非想非非想处，这个地方是三界中的顶点，被禅宗大德们比喻为黑漆桶，破得了这个黑漆桶可以当个自了汉或大彻大悟，自了汉指的是定性声闻和定性辟支，因他们认为有一个空是涅槃而贪享涅槃之乐，但这只是得了我空，未得法空。只有破了我空法空才是真正意义上的破了识阴，豁然间大彻大悟，合于湛然清净的本觉妙心，安住于大乘果位。
佛对阿难说：你提的第三的个问题，问五阴是一并消除呢？还是依次第一一解脱？这样给你说吧，以上这五阴的根本缘由是有顺序的重叠相生，要想灭除这重叠相生的五阴，就必须要明白“生因识有、灭从色除”的道理，也就是要明白，五阴的生起是因为有识阴，依顺序在修行时就应当先灭色阴，再依次而灭尽“受阴、想阴、行阴，”最后才灭识阴，这样才能合于真如实性。
佛说：行者一定要搞清楚“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”的道理。这几句的大意是：在道理上明白了五阴的含义，称为顿悟，如果执此一悟，即是邪悟，要将这个悟与一切知见一起空掉，这是“理”；然后按顺序，从色阴开始一步一步的修，圆满后才能证明你悟到的“道”是真实的，这是“事”，事要一件一件的做才能灭除五阴到达涅槃地。
佛说：阿难！这些道理我在以前用华巾打上六个结作比喻，说明结要一个一个的解，你怎么还不明白，还要问五阴是一并解脱呢？还是一个一个的解脱？我今天再次回答你：不是一并解脱，是一个一个的解脱，是要按前面所说的菩萨五十七位次第修证法一步一步的修，才能获得最终的解脱。
佛对阿难说：你应该将五阴妄想的根元了解清楚，通过修行而得心开意解，通达五阴之“理、事”一切本空，并将这些道理，广泛传示于末法时期，使所有的修行人都要明白五阴皆妄的道理，深深厌离生灭，知道有究竟涅槃才是永恒不变的常乐我净，不要留恋三界内的人间富贵、天堂福报，要精进修证菩萨三摩地，才能得大自在佛果，只有大自在佛果才能给人带来永远的快乐和幸福！
山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”，只有经得起摔打、挫折、考验，才能成为奋斗路上的强者。心里踏实了，脚下的路才能走得安稳。幸福的时刻，就要开心；等待幸福的时候，就要耐心。每天醒来，做个向日葵，面朝阳光，努力向上，相信日子会变得单纯而美好。
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