怙主龙多仁波切住世祈祷文
三宝三根护法具誓众
无量寿佛长寿海会力
祈愿龙多丹增胜化身
外内密之障碍悉消除
身寿百劫弘法利生住
如是佛子心意此大愿
速疾无碍成就祈加持
有寂善妙尊胜阿阇黎
大悲自在游舞龙多尊
善持圣教您之胜三密
祈愿恒住无变狮子座
弘法利生贤善之事业
祈如宏誓不退而增胜
如海劫中莲足极稳固
事业广大兴盛愿吉祥
喇嘛钦！愿我如师！喇嘛钦！愿我如佛！喇嘛钦诺！ https://t.cn/z85tMOC
三宝三根护法具誓众
无量寿佛长寿海会力
祈愿龙多丹增胜化身
外内密之障碍悉消除
身寿百劫弘法利生住
如是佛子心意此大愿
速疾无碍成就祈加持
有寂善妙尊胜阿阇黎
大悲自在游舞龙多尊
善持圣教您之胜三密
祈愿恒住无变狮子座
弘法利生贤善之事业
祈如宏誓不退而增胜
如海劫中莲足极稳固
事业广大兴盛愿吉祥
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《金刚经学记》第20章（下）•大愿法师
▶️ 认识唯一觉性面
▶️ 一决定中坚决定
▶️ 解脱理上坚道力
有一位祖师写了一个“三句击要”，“三句击要”就是打中见性要点的三句话。
我们一句开不了悟，三句能见性就更好，也是很不错的。它就是属于明心见性的教授，告诉我们如何明心见性，如何保任，以及在修持证悟见性的过程之中如何排除妄念的干扰，这三个纲领。
第一句：认识唯一觉性面，或者唯一本来面。
第二句：一决定中坚决定。
第三句：解脱理上坚道力。
▶️第一句直指心性“认识唯一觉性面”。我们自心的本来面目就是觉、明、现三分。很多人讲到真心，往往不知不觉就讲得有偏差有问题了。因为没有见道，讲真心讲来讲去就会讲到一个空，什么都空空空……这就是真心了，不是这样的，那只是三分里的一分。空是什么？空觉，空不是枯木死火的那种空，不是冥顽不灵的那种空，而是觉，空而有觉，有灵知，这是真心本体的第一分，空而有觉。本性的光明又能朗照一切，又有明，有明以后又能有妙用，能明白地显现一切。这句话很重要，这样就能明白原来妄念也好，一切还是我们真心本体光明的妙用，因为这个妙用，所以它呈现出来给你看到了，这个我们在后续的实修之中应该会有具体用功的一些导引。
其实我们很容易就明白它里面就包含了法报化。用功的时候既不着相，也不落空。不着相就是对妄想不去取相、执相；不落空就是随时都要有觉性在。所以这第一句的要点就是——妄想虽然能够障蔽真性，但其真性既不能沾染它，也不能动摇它，所以真性之体本来就是无缠无缚无解脱，哪里还存在一个解脱不解脱的问题呢？不管你堕在哪一道，不管你有多少的妄念，这些妄念不可能对这个觉性产生缠缚，无缠无缚。当然也不属悟，也不属解脱，不过是我们在世俗谛上没有真正见性以前的一个竹筏。
所以六祖大师开悟的时候说：“何期自性，本自清净。”是说真心的体。“何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。”中间这三句都是讲它的相本不动摇，所以说妄念、妄想的真性不能沾染它，也不能动摇它。“何期自性能生万法”，这就是讲它的用，这是第一句。
▶️第二句“一决定中坚决定”。要点就是万有显现都是觉性光明的妙用照显出来，因此不执不取，不取不舍才可以真正解脱。《三自解脱论》就是说你能真正通达，有传承就是自解脱。“空明觉性为本智，现法随缘皆可现，实相本无有决定，自起、自现、自处灭，如海与其水与波。妄念本是法身色，余无法界而可修。”妄念本是法身色，或者说妄念本来就是法身之波浪，所以不取不舍就可以了。
▶️第三句就是“解脱理上坚道力”。这就是具体讲四条妄念解脱的原理，要本解、自解、起解、凝解。
•第一个本自解脱叫本解，觉性是无为不变的，不存在缠缚和解脱，所以叫“本来解脱”。也就是你只管去保持觉照，也没有一个能觉照、所觉照。虽然只是觉照一切，而没有一个能觉照的主体，你只管去保任觉照，不要去管妄念，为什么？因为本来解脱。
•第二个自解，自行解脱。这就好像蛇一样，你把它卷起来结成绳子，之后你不用管它，放在这里面，蛇自己会解开。
妄念也是如此，它是自行解脱，我们要能认识到妄念是无自性的，但要知道你在凡夫位的时候，它虽无自性，但它就能障蔽你，虽说它不能动摇和粘缚那个觉性，但它也有障碍你的用，可它是无自性的，所以是自生自灭的。譬如蛇一样，打了结以后，自结就自解，不需要去对治它。
妄念也是如此，你不用害怕妄念，也不用去阻止它，妄念也是打不死的。所以有句话说：“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。”这人肯定没开悟，凡夫知见，念头如果打得死就怪了，你打死你就陷到无想定里去了，你将来生到无想天去搞外道法了。
不需要阻止它，也不用去打死它，也打不死，妄念起的时候你只要知道它既无自性又是自起自灭的，这样你就当下解脱了。
•第三个就是起解，随起随灭，当处出生，随处灭尽。这是《首楞严》上的教诲。起即解脱，我们要认识到妄念是随起随灭的，好像在水上写字一样，其实这个跟前一个有一点相关，但它重点是讲不使它相续，不要执著于它就可以了。
•第四个是凝视解脱。保任空明的觉性，然后按照那个窍诀让子母光明会合，可以借助外在物质的光而激发，包括凝视虚空等等。这也是由“应无所住而生其心”来说这些真正直截了当、直指心性，直接在真心本体上起修的方法，这就是本节要说的四个要点。
【须菩提。譬如有人，身如须弥山王，於意云何。是身为大不？须菩提言：甚大。世尊。何以故？佛说非身，是名大身。】
行菩萨道的菩萨在未证得无生法忍以前，行化世间的生命体也还是普通的血肉之躯，但证得诸法实相以后，其生命体就是由功德善根所感得的，非常高大庄严，不是凡夫身所能比拟的，也不是凡夫的肉眼所能看得见的，称之为“自受用报身”。
凡夫肉眼能看到的菩萨都是由报身而起大悲度凡夫。他又再变一个化身出来教化众生，实际上他成就无生法忍以后，一定是自受用报身，非常相好庄严。因为前面讲了要相上、世俗谛上，他会有一个成就无生法忍，所以接下来一个是他将来成佛的净土，再一个是他自己的佛身、报身都不可以执著。
故此佛陀进一步问须菩提：“譬如有这么一个人，身体像须弥山一样高大庄严，出水八万四千由旬，入水八万四千由旬，你认为这个人的身体大不大呢？”其实还是破我们的执著。
须菩提回答：非常大，世尊，为什么呢？因为佛说菩萨证得了清净、无相法身以后，感得高大庄严的报身，而同时又能不住于身相，世俗上显现有，而决定没有“我已经成无生法忍了”“我已经证无生法忍了”“我已经成就了这个圆满报身了”这样的概念。不住身相，是名大身。不应取身相，但也非无此胜报，当然有这样殊胜的果报了。能修六度万行而不取著，则证清净法身，而一切胜相自然显现，不必著有，不必著空，修因的时候就能不取我相，不住六尘，而生清净心。这样来理解“佛说非身，是名大身。”
https://t.cn/E5zkerB
[心]
▶️ 认识唯一觉性面
▶️ 一决定中坚决定
▶️ 解脱理上坚道力
有一位祖师写了一个“三句击要”，“三句击要”就是打中见性要点的三句话。
我们一句开不了悟，三句能见性就更好，也是很不错的。它就是属于明心见性的教授，告诉我们如何明心见性，如何保任，以及在修持证悟见性的过程之中如何排除妄念的干扰，这三个纲领。
第一句：认识唯一觉性面，或者唯一本来面。
第二句：一决定中坚决定。
第三句：解脱理上坚道力。
▶️第一句直指心性“认识唯一觉性面”。我们自心的本来面目就是觉、明、现三分。很多人讲到真心，往往不知不觉就讲得有偏差有问题了。因为没有见道，讲真心讲来讲去就会讲到一个空，什么都空空空……这就是真心了，不是这样的，那只是三分里的一分。空是什么？空觉，空不是枯木死火的那种空，不是冥顽不灵的那种空，而是觉，空而有觉，有灵知，这是真心本体的第一分，空而有觉。本性的光明又能朗照一切，又有明，有明以后又能有妙用，能明白地显现一切。这句话很重要，这样就能明白原来妄念也好，一切还是我们真心本体光明的妙用，因为这个妙用，所以它呈现出来给你看到了，这个我们在后续的实修之中应该会有具体用功的一些导引。
其实我们很容易就明白它里面就包含了法报化。用功的时候既不着相，也不落空。不着相就是对妄想不去取相、执相；不落空就是随时都要有觉性在。所以这第一句的要点就是——妄想虽然能够障蔽真性，但其真性既不能沾染它，也不能动摇它，所以真性之体本来就是无缠无缚无解脱，哪里还存在一个解脱不解脱的问题呢？不管你堕在哪一道，不管你有多少的妄念，这些妄念不可能对这个觉性产生缠缚，无缠无缚。当然也不属悟，也不属解脱，不过是我们在世俗谛上没有真正见性以前的一个竹筏。
所以六祖大师开悟的时候说：“何期自性，本自清净。”是说真心的体。“何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。”中间这三句都是讲它的相本不动摇，所以说妄念、妄想的真性不能沾染它，也不能动摇它。“何期自性能生万法”，这就是讲它的用，这是第一句。
▶️第二句“一决定中坚决定”。要点就是万有显现都是觉性光明的妙用照显出来，因此不执不取，不取不舍才可以真正解脱。《三自解脱论》就是说你能真正通达，有传承就是自解脱。“空明觉性为本智，现法随缘皆可现，实相本无有决定，自起、自现、自处灭，如海与其水与波。妄念本是法身色，余无法界而可修。”妄念本是法身色，或者说妄念本来就是法身之波浪，所以不取不舍就可以了。
▶️第三句就是“解脱理上坚道力”。这就是具体讲四条妄念解脱的原理，要本解、自解、起解、凝解。
•第一个本自解脱叫本解，觉性是无为不变的，不存在缠缚和解脱，所以叫“本来解脱”。也就是你只管去保持觉照，也没有一个能觉照、所觉照。虽然只是觉照一切，而没有一个能觉照的主体，你只管去保任觉照，不要去管妄念，为什么？因为本来解脱。
•第二个自解，自行解脱。这就好像蛇一样，你把它卷起来结成绳子，之后你不用管它，放在这里面，蛇自己会解开。
妄念也是如此，它是自行解脱，我们要能认识到妄念是无自性的，但要知道你在凡夫位的时候，它虽无自性，但它就能障蔽你，虽说它不能动摇和粘缚那个觉性，但它也有障碍你的用，可它是无自性的，所以是自生自灭的。譬如蛇一样，打了结以后，自结就自解，不需要去对治它。
妄念也是如此，你不用害怕妄念，也不用去阻止它，妄念也是打不死的。所以有句话说：“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。”这人肯定没开悟，凡夫知见，念头如果打得死就怪了，你打死你就陷到无想定里去了，你将来生到无想天去搞外道法了。
不需要阻止它，也不用去打死它，也打不死，妄念起的时候你只要知道它既无自性又是自起自灭的，这样你就当下解脱了。
•第三个就是起解，随起随灭，当处出生，随处灭尽。这是《首楞严》上的教诲。起即解脱，我们要认识到妄念是随起随灭的，好像在水上写字一样，其实这个跟前一个有一点相关，但它重点是讲不使它相续，不要执著于它就可以了。
•第四个是凝视解脱。保任空明的觉性，然后按照那个窍诀让子母光明会合，可以借助外在物质的光而激发，包括凝视虚空等等。这也是由“应无所住而生其心”来说这些真正直截了当、直指心性，直接在真心本体上起修的方法，这就是本节要说的四个要点。
【须菩提。譬如有人，身如须弥山王，於意云何。是身为大不？须菩提言：甚大。世尊。何以故？佛说非身，是名大身。】
行菩萨道的菩萨在未证得无生法忍以前，行化世间的生命体也还是普通的血肉之躯，但证得诸法实相以后，其生命体就是由功德善根所感得的，非常高大庄严，不是凡夫身所能比拟的，也不是凡夫的肉眼所能看得见的，称之为“自受用报身”。
凡夫肉眼能看到的菩萨都是由报身而起大悲度凡夫。他又再变一个化身出来教化众生，实际上他成就无生法忍以后，一定是自受用报身，非常相好庄严。因为前面讲了要相上、世俗谛上，他会有一个成就无生法忍，所以接下来一个是他将来成佛的净土，再一个是他自己的佛身、报身都不可以执著。
故此佛陀进一步问须菩提：“譬如有这么一个人，身体像须弥山一样高大庄严，出水八万四千由旬，入水八万四千由旬，你认为这个人的身体大不大呢？”其实还是破我们的执著。
须菩提回答：非常大，世尊，为什么呢？因为佛说菩萨证得了清净、无相法身以后，感得高大庄严的报身，而同时又能不住于身相，世俗上显现有，而决定没有“我已经成无生法忍了”“我已经证无生法忍了”“我已经成就了这个圆满报身了”这样的概念。不住身相，是名大身。不应取身相，但也非无此胜报，当然有这样殊胜的果报了。能修六度万行而不取著，则证清净法身，而一切胜相自然显现，不必著有，不必著空，修因的时候就能不取我相，不住六尘，而生清净心。这样来理解“佛说非身，是名大身。”
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[心]
怎样做才是一名真正的三宝弟子？
学佛首先要念苦
学佛首先要念苦，念苦才能发出离心，不念苦就发不了出离心，若只图眼前之乐，对生前死后的事都不管，那就是懵懵懂懂的一辈子，没有觉悟，本来生活在苦中或者在苦中作乐而不觉得。
苦有“苦苦、坏苦、行苦”。“苦苦”就是人生本来就是苦，苦上加苦，包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。“坏苦”就是富贵功名仿佛好的不得了，如家庭团聚，有钱有势，似乎不得了，很享受，实际上都是无常的，在变化。佛说有一首无常偈“积聚终消散，崇高必堕落，合会当别离，有生无不死。”人生无常，变了就苦。“行苦”是什么呢？就是我们的五蕴身，五蕴身的细胞，时时刻刻，刹那刹那，无不在“由生到死”的变化之中，从这个方面来讲就叫行苦。
要改心、革心
人，处在苦乐交叉之中，乐少苦多，但是有乐有苦，什么意思呢？就是说人是一个上升下堕的关键，这点大家要警惕，你心术坏了，贪嗔痴慢发展，就堕落，不是说死后堕落，眼前就堕落了。贪心重堕饿鬼，嗔心重堕地狱，痴心重堕畜生，眼前就在变，还不是死后变，是可怕的。过去的圣者或者比较贤明的人讲，说好多人都是人面兽心，披着人皮的狼，就是这么一个比喻，实际上就是这样子的。
所以人生就是个关键，你能够心地改善，心地改良，依佛陀的教法，皈依三宝，奉行五戒十善，明因识果，并且能够身体力行，就可以上升，叫增上生。增上生就是有这个缘，有上升的缘，比一般畜生、一般动物要殊胜，人为万物之灵嘛。
佛法是心地法门，首先要改心、要革心。禅宗讲心，禅宗也叫佛心宗嘛，就是要恢复佛心，持戒定慧恢复佛心。佛心是什么心呢？就是广大心、清净心、正直心、慈悲心、平等心。广大就不狭窄，心如太虚，清净不染污，像明珠一样的；正直就不歪曲，合符中道，佛法理论就是合符中道；平等，一切生物，包括胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是平等平等的，众生都有佛性，我们学佛的人要尊重众生，要爱护众生，就是因为他有佛性，也可能他觉悟了，闻到了佛法，比你走得快，都有可能。所以对一切众生不要轻视，要做到平等而无差别，慈悲而无嗔恨。
从皈依住持三宝到皈依自性三宝
皈依三宝，就是皈依佛宝、法宝、僧宝。皈依佛宝，就是开动自己心灵的觉性，提高觉性，佛就是觉，自觉觉他，觉行圆满；皈依法宝就是开动自己的智慧，做到深入经藏，智慧如海；皈依僧宝就是要去掉内心的染污，恢复内心的清净，达到清净三业。因此，皈依三宝，重点是由皈依住持三宝到皈依自性三宝。
佛法不同于其他的宗教，其它宗教要么是一神论者，要么是多神论者。一神论者或多神论者，其中心思想都是：由神来决定一切，一切听神的主宰。在佛法来讲没有这回事，神也是众生，它也受业力支配，没有神可以主宰一切的。自己的祸福完全由自己来决定，祸福自造，福自我求，命自我立。我们皈依三宝就要晓得这个道理，这就是皈依三宝的意义，皈依三宝的殊胜。
我们从皈依三宝开始，就走向了光明的正道，这是好事情。人生难得，佛法难闻！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身！还有什么时间等待？就要在眼前、在当下用功，要抓紧时间做好事，要建立无常观，人命本无常，只在呼吸间，一气上不来，人就没有了。时时想到这些，就可警惕自己，激励自己用功。
忏悔、发愿
皈依三宝之后就要忏悔，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。忏悔就是洗除以前的罪业，相当于给自己洗个澡，把原来的尘垢去掉，才能接受善法，等于水缸一样，水缸要洗干净才能装新水，所以要忏悔。
接下来就要发愿，发四宏誓愿。“众生无边誓愿度”：众生在苦恼中，我要发愿度众生；“烦恼无尽誓愿断”：度众生首先自己要断烦恼，不能以盲引盲；“法门无量誓愿学”：要断烦恼度众生，必须要学法，要有个目标，学法的目标是度众生；“佛道无上誓愿成”：上成佛道下化众生，就要发菩提心，要求我自己必须要成佛，成佛就是要度众生，不度众生不能成佛。
所以四宏誓愿很伟大，宏就是很伟大。愿力是不可思议的啊，有愿必成，这个愿就等于一种觉悟、悲心，要有悲智，有悲有智来发愿，那就不是世间上的什么愿，世间上的愿夹有名利、功名利禄在里面。
持五戒、明因识果
皈依后就要守五戒，基本要行持五戒，这是行动上的指南。哪五戒？不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是最基本的。这个基本的戒呀，出家在家都是共同的，要注意到不是在家才有五戒，出家人的根本戒就包括在里面，不过出家人不淫，与在家人不同，在家人一夫一妻可以，但不要乱来，不要乱搞关系。
受三皈，持五戒，忏悔发愿，明因识果，非常重要。因果也很根本，世间上谁懂因果？科学和哲学的因果，它那个只是个定律，选良种或选优种等等，它不是我们这个因果，要搞清楚，至于如何做人，如何了解过去和未来，它就没有讲到这个因果，这个是有差别的。 https://t.cn/R2dyMKV
学佛首先要念苦
学佛首先要念苦，念苦才能发出离心，不念苦就发不了出离心，若只图眼前之乐，对生前死后的事都不管，那就是懵懵懂懂的一辈子，没有觉悟，本来生活在苦中或者在苦中作乐而不觉得。
苦有“苦苦、坏苦、行苦”。“苦苦”就是人生本来就是苦，苦上加苦，包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。“坏苦”就是富贵功名仿佛好的不得了，如家庭团聚，有钱有势，似乎不得了，很享受，实际上都是无常的，在变化。佛说有一首无常偈“积聚终消散，崇高必堕落，合会当别离，有生无不死。”人生无常，变了就苦。“行苦”是什么呢？就是我们的五蕴身，五蕴身的细胞，时时刻刻，刹那刹那，无不在“由生到死”的变化之中，从这个方面来讲就叫行苦。
要改心、革心
人，处在苦乐交叉之中，乐少苦多，但是有乐有苦，什么意思呢？就是说人是一个上升下堕的关键，这点大家要警惕，你心术坏了，贪嗔痴慢发展，就堕落，不是说死后堕落，眼前就堕落了。贪心重堕饿鬼，嗔心重堕地狱，痴心重堕畜生，眼前就在变，还不是死后变，是可怕的。过去的圣者或者比较贤明的人讲，说好多人都是人面兽心，披着人皮的狼，就是这么一个比喻，实际上就是这样子的。
所以人生就是个关键，你能够心地改善，心地改良，依佛陀的教法，皈依三宝，奉行五戒十善，明因识果，并且能够身体力行，就可以上升，叫增上生。增上生就是有这个缘，有上升的缘，比一般畜生、一般动物要殊胜，人为万物之灵嘛。
佛法是心地法门，首先要改心、要革心。禅宗讲心，禅宗也叫佛心宗嘛，就是要恢复佛心，持戒定慧恢复佛心。佛心是什么心呢？就是广大心、清净心、正直心、慈悲心、平等心。广大就不狭窄，心如太虚，清净不染污，像明珠一样的；正直就不歪曲，合符中道，佛法理论就是合符中道；平等，一切生物，包括胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是平等平等的，众生都有佛性，我们学佛的人要尊重众生，要爱护众生，就是因为他有佛性，也可能他觉悟了，闻到了佛法，比你走得快，都有可能。所以对一切众生不要轻视，要做到平等而无差别，慈悲而无嗔恨。
从皈依住持三宝到皈依自性三宝
皈依三宝，就是皈依佛宝、法宝、僧宝。皈依佛宝，就是开动自己心灵的觉性，提高觉性，佛就是觉，自觉觉他，觉行圆满；皈依法宝就是开动自己的智慧，做到深入经藏，智慧如海；皈依僧宝就是要去掉内心的染污，恢复内心的清净，达到清净三业。因此，皈依三宝，重点是由皈依住持三宝到皈依自性三宝。
佛法不同于其他的宗教，其它宗教要么是一神论者，要么是多神论者。一神论者或多神论者，其中心思想都是：由神来决定一切，一切听神的主宰。在佛法来讲没有这回事，神也是众生，它也受业力支配，没有神可以主宰一切的。自己的祸福完全由自己来决定，祸福自造，福自我求，命自我立。我们皈依三宝就要晓得这个道理，这就是皈依三宝的意义，皈依三宝的殊胜。
我们从皈依三宝开始，就走向了光明的正道，这是好事情。人生难得，佛法难闻！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身！还有什么时间等待？就要在眼前、在当下用功，要抓紧时间做好事，要建立无常观，人命本无常，只在呼吸间，一气上不来，人就没有了。时时想到这些，就可警惕自己，激励自己用功。
忏悔、发愿
皈依三宝之后就要忏悔，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。忏悔就是洗除以前的罪业，相当于给自己洗个澡，把原来的尘垢去掉，才能接受善法，等于水缸一样，水缸要洗干净才能装新水，所以要忏悔。
接下来就要发愿，发四宏誓愿。“众生无边誓愿度”：众生在苦恼中，我要发愿度众生；“烦恼无尽誓愿断”：度众生首先自己要断烦恼，不能以盲引盲；“法门无量誓愿学”：要断烦恼度众生，必须要学法，要有个目标，学法的目标是度众生；“佛道无上誓愿成”：上成佛道下化众生，就要发菩提心，要求我自己必须要成佛，成佛就是要度众生，不度众生不能成佛。
所以四宏誓愿很伟大，宏就是很伟大。愿力是不可思议的啊，有愿必成，这个愿就等于一种觉悟、悲心，要有悲智，有悲有智来发愿，那就不是世间上的什么愿，世间上的愿夹有名利、功名利禄在里面。
持五戒、明因识果
皈依后就要守五戒，基本要行持五戒，这是行动上的指南。哪五戒？不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是最基本的。这个基本的戒呀，出家在家都是共同的，要注意到不是在家才有五戒，出家人的根本戒就包括在里面，不过出家人不淫，与在家人不同，在家人一夫一妻可以，但不要乱来，不要乱搞关系。
受三皈，持五戒，忏悔发愿，明因识果，非常重要。因果也很根本，世间上谁懂因果？科学和哲学的因果，它那个只是个定律，选良种或选优种等等，它不是我们这个因果，要搞清楚，至于如何做人，如何了解过去和未来，它就没有讲到这个因果，这个是有差别的。 https://t.cn/R2dyMKV
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