魏晋南北朝：崔浩为什么能“料事如神”？
北魏第一谋崔浩料事如神，其实并无奥秘，说穿了无非八个字：统观全局，知彼知己。
先说统观全局。
后秦主姚兴去世之时，东晋太尉刘裕率领水军从淮河、泗水进入清河，准备逆流西上，开进黄河，讨伐后秦。因为潼关天险，水军难以到达，他派使节向北魏借道，后秦国主姚泓怕刘裕强兵讨伐，也派使节向北魏求援。北魏君臣面临借道刘裕，还是救援后秦的决择。拓跋嗣命文武百官共同商讨，“群臣”都反对借道刘裕而认为后秦“不可不救”。反对借道刘裕的理由是“裕声言伐秦，其志难测”，万一让他们登陆之后攻打北魏，后果不堪设想。后秦“不可不救”则因它是“婚姻之国”。如此，他们主张“发兵断河上流，勿使得西”。唯有崔浩独树一帜，反对“群臣”之说。提出“假之水道，听裕西上，然后屯兵以塞其东”的方略，倘若刘裕攻克后秦，“必德我之假道”，不能攻克，北魏也“不失救秦之名”。
崔浩不像“群臣”那样只凭刘裕“其志难测”，只凭后秦是“婚姻之国”而定战略与国策，提出这样的方略，他考虑到东晋、后秦、柔然以及北魏自身等各个方面的因素。其一，刘裕吞并后秦之心由来已久，这是他称帝的最后一个筹码，乘姚兴去世之机讨伐后秦，志在必取；其二，姚兴去世，姚泓懦劣，姚氏兄弟相争，国难不断，危机四伏，凭刘裕军队当时的实力，取则必得；其三，因为“南北异俗”，刘裕“必不能以吴、越之兵”与北魏“争守河北之地”，不能成为北魏之患。倘若北魏发兵“断河上流，勿使得西”，则必然激怒刘裕，“上岸北侵”，致使北魏“代秦受敌”；其四，北魏之北“柔然寇边”和北魏当时“民食又乏”，不能再与刘裕为敌而使北魏首尾不能相顾，“发兵南赴则北寇愈深，救北则南州复危”。崔浩尤其不屑“群臣”以“婚姻之国”为由说事，诘问“夫为国计者，惟社稷是利，岂顾一女子乎！”
两晋南北朝的时局犹如春秋战国时代，各国纷争，战事不断。崔浩为北魏出谋策划，总能通观全局，考虑到各个方面的互相联系，不会只见树木，不见森林，挂一漏万，因小失大。提议借道刘裕，纵其入关，然后堵其归路，只是其中一例，可惜拓跋嗣没有听取崔浩之提议而听从“群臣”之言，发兵阻碍晋军西进，果然激怒刘裕，吃了“却月阵”之大亏，方才“恨不用崔浩之言”。
再说知彼知己。
刘裕攻打后秦姚泓之时，拓跋嗣也想乘机占点便宜，他问崔浩：“裕既入关，不能进退，我以精骑直捣彭城、寿春，裕将若之何？”崔浩不赞成如此偷鸡摸狗、急功近利。他帮拓跋嗣分析北魏的周边环境，“西有(赫连)屈丐，北有柔然”，他们时时都在“窥伺国隙”；又帮拓跋嗣分析北魏与东晋（刘裕）的“强弱利害”，北魏“虽有精兵，未睹良将。长孙嵩长于治国，短于用兵，非刘裕敌也。兴兵远攻，未见其利”，而刘裕此时风头正劲，“克秦而归，必篡其主”，但他想“以荆、扬之化施之函、秦”，却无异于“解衣包火，张罗捕虎”，即使“留兵守之”，也无奈“人情未洽，趋尚不同”，足为“寇敌”入侵提供条件。崔浩劝拓跋嗣只须“按兵息民以观其变”，刘裕攻下的函、秦之地（长安一带）终将为北魏所有。
“知彼知己者，百战不殆”，此言出自《孙子·谋攻》。孟氏注:“审知彼己强弱利害之势,虽百战实无危殆也”，崔浩分析的正是“彼”与“己”的“强弱利害”。然这种“强弱利害”并非一成不变，真要知彼知己，还得以具体的时间地点条件为转移。崔浩懂得这个道理。
刘裕克复长安之时，拓跋嗣大为恐慌，立即派遣使臣请和。听说刘裕去世，就想乘机讨伐，崔浩不以为然。拓跋嗣问：“刘裕乘姚兴之死而灭之，今我乘裕丧而伐之，何为不可？”崔浩于是申述此二者之不同。“姚兴死，诸子交争，故裕乘衅伐之”，而刘裕去世，刘宋“党与未离”，北魏若“兵临其境”，彼“必相帅拒战”，不如“遣人吊祭，存其孤弱，恤其凶灾，使义声布于天下”，但待其“强臣争权，变难必起，然后命将出师”。崔浩不但指出刘宋“党与未离”与后秦“诸子交争”之不同，也看到“党与未离”的刘宋，将会有“强臣争权，变难必起”的危机，劝说拓跋嗣等候时机，“坐收淮北”。
拓跋焘的时代，关于是否讨伐柔然，也曾有过两次争论。第一次是“今当用兵，赫连、蠕蠕，二国何先”的争论，长孙嵩、长孙翰、奚斤等朝廷重臣主张先攻“蠕蠕”，崔浩主张先攻“赫连”（即夏国），这个主张基于“知彼知己”：因为“蠕蠕鸟集兽逃，举大众追之则不能及，轻兵追之又不足以制敌”，而“赫连氏土地不过千里，政刑残虐，人神所弃”，以当时北魏之实力，自“宜先伐之”。恰好日后又碰到夏主赫连勃勃去世，崔浩支持拓跋焘抓住这个时机，一举攻下夏国首都统万城，俘获夏国新主赫连昌，使北魏声威大振。
数年之后，拓跋焘要讨伐柔然，却遭到“群臣”反对，唯有崔浩支持。反对的理由，除了太史令张渊、徐辩提出的“天象”“天意”，还有一条，就是“南寇方伺国隙”。所谓“南寇”就是刘宋，他们认为不能“舍之北伐”。当年主张先伐夏国而暂时不伐柔然的崔浩此时支持讨伐柔然，因为柔然与刘宋的情况都有变化。“蠕蠕恃其绝远”，以为北魏“力不能制”，已经“自宽日久”,如今“掩其不备”出击，其必“望尘骇散”,只因马驹“驱驰难制，不得水草，不过数日,必聚而困弊”，如此便可“一举而灭”。自从北魏攻克统万以来，刘宋已对北魏“内怀恐惧”，在北魏攻打柔然之时，不可能有所行动，不但“彼步我骑，彼能北来，我亦南往；在彼甚困，于我未劳”，而且“南北殊俗，水陆异宜”，即使将河南之地送与刘宋，他们“亦不能守”,何况如今刘义隆君臣，已远非刘裕时代可比。据此，崔浩十分肯定地回答了寇谦之“蠕蠕果可克乎”的问题，说是：“必克。但恐诸将琐琐，前后顾虑，不能乘胜深入，使不全举耳。”日后虽然大败柔然，却不能大获全胜，果然失之于诸将“前后顾虑，不能乘胜深入”。
知彼知己到这个境界，也可谓出神入化了。#文踪史迹##历史那些事[超话]##文踪旅迹[超话]##史海钩沉[超话]# https://t.cn/RJUvqD9
北魏第一谋崔浩料事如神，其实并无奥秘，说穿了无非八个字：统观全局，知彼知己。
先说统观全局。
后秦主姚兴去世之时，东晋太尉刘裕率领水军从淮河、泗水进入清河，准备逆流西上，开进黄河，讨伐后秦。因为潼关天险，水军难以到达，他派使节向北魏借道，后秦国主姚泓怕刘裕强兵讨伐，也派使节向北魏求援。北魏君臣面临借道刘裕，还是救援后秦的决择。拓跋嗣命文武百官共同商讨，“群臣”都反对借道刘裕而认为后秦“不可不救”。反对借道刘裕的理由是“裕声言伐秦，其志难测”，万一让他们登陆之后攻打北魏，后果不堪设想。后秦“不可不救”则因它是“婚姻之国”。如此，他们主张“发兵断河上流，勿使得西”。唯有崔浩独树一帜，反对“群臣”之说。提出“假之水道，听裕西上，然后屯兵以塞其东”的方略，倘若刘裕攻克后秦，“必德我之假道”，不能攻克，北魏也“不失救秦之名”。
崔浩不像“群臣”那样只凭刘裕“其志难测”，只凭后秦是“婚姻之国”而定战略与国策，提出这样的方略，他考虑到东晋、后秦、柔然以及北魏自身等各个方面的因素。其一，刘裕吞并后秦之心由来已久，这是他称帝的最后一个筹码，乘姚兴去世之机讨伐后秦，志在必取；其二，姚兴去世，姚泓懦劣，姚氏兄弟相争，国难不断，危机四伏，凭刘裕军队当时的实力，取则必得；其三，因为“南北异俗”，刘裕“必不能以吴、越之兵”与北魏“争守河北之地”，不能成为北魏之患。倘若北魏发兵“断河上流，勿使得西”，则必然激怒刘裕，“上岸北侵”，致使北魏“代秦受敌”；其四，北魏之北“柔然寇边”和北魏当时“民食又乏”，不能再与刘裕为敌而使北魏首尾不能相顾，“发兵南赴则北寇愈深，救北则南州复危”。崔浩尤其不屑“群臣”以“婚姻之国”为由说事，诘问“夫为国计者，惟社稷是利，岂顾一女子乎！”
两晋南北朝的时局犹如春秋战国时代，各国纷争，战事不断。崔浩为北魏出谋策划，总能通观全局，考虑到各个方面的互相联系，不会只见树木，不见森林，挂一漏万，因小失大。提议借道刘裕，纵其入关，然后堵其归路，只是其中一例，可惜拓跋嗣没有听取崔浩之提议而听从“群臣”之言，发兵阻碍晋军西进，果然激怒刘裕，吃了“却月阵”之大亏，方才“恨不用崔浩之言”。
再说知彼知己。
刘裕攻打后秦姚泓之时，拓跋嗣也想乘机占点便宜，他问崔浩：“裕既入关，不能进退，我以精骑直捣彭城、寿春，裕将若之何？”崔浩不赞成如此偷鸡摸狗、急功近利。他帮拓跋嗣分析北魏的周边环境，“西有(赫连)屈丐，北有柔然”，他们时时都在“窥伺国隙”；又帮拓跋嗣分析北魏与东晋（刘裕）的“强弱利害”，北魏“虽有精兵，未睹良将。长孙嵩长于治国，短于用兵，非刘裕敌也。兴兵远攻，未见其利”，而刘裕此时风头正劲，“克秦而归，必篡其主”，但他想“以荆、扬之化施之函、秦”，却无异于“解衣包火，张罗捕虎”，即使“留兵守之”，也无奈“人情未洽，趋尚不同”，足为“寇敌”入侵提供条件。崔浩劝拓跋嗣只须“按兵息民以观其变”，刘裕攻下的函、秦之地（长安一带）终将为北魏所有。
“知彼知己者，百战不殆”，此言出自《孙子·谋攻》。孟氏注:“审知彼己强弱利害之势,虽百战实无危殆也”，崔浩分析的正是“彼”与“己”的“强弱利害”。然这种“强弱利害”并非一成不变，真要知彼知己，还得以具体的时间地点条件为转移。崔浩懂得这个道理。
刘裕克复长安之时，拓跋嗣大为恐慌，立即派遣使臣请和。听说刘裕去世，就想乘机讨伐，崔浩不以为然。拓跋嗣问：“刘裕乘姚兴之死而灭之，今我乘裕丧而伐之，何为不可？”崔浩于是申述此二者之不同。“姚兴死，诸子交争，故裕乘衅伐之”，而刘裕去世，刘宋“党与未离”，北魏若“兵临其境”，彼“必相帅拒战”，不如“遣人吊祭，存其孤弱，恤其凶灾，使义声布于天下”，但待其“强臣争权，变难必起，然后命将出师”。崔浩不但指出刘宋“党与未离”与后秦“诸子交争”之不同，也看到“党与未离”的刘宋，将会有“强臣争权，变难必起”的危机，劝说拓跋嗣等候时机，“坐收淮北”。
拓跋焘的时代，关于是否讨伐柔然，也曾有过两次争论。第一次是“今当用兵，赫连、蠕蠕，二国何先”的争论，长孙嵩、长孙翰、奚斤等朝廷重臣主张先攻“蠕蠕”，崔浩主张先攻“赫连”（即夏国），这个主张基于“知彼知己”：因为“蠕蠕鸟集兽逃，举大众追之则不能及，轻兵追之又不足以制敌”，而“赫连氏土地不过千里，政刑残虐，人神所弃”，以当时北魏之实力，自“宜先伐之”。恰好日后又碰到夏主赫连勃勃去世，崔浩支持拓跋焘抓住这个时机，一举攻下夏国首都统万城，俘获夏国新主赫连昌，使北魏声威大振。
数年之后，拓跋焘要讨伐柔然，却遭到“群臣”反对，唯有崔浩支持。反对的理由，除了太史令张渊、徐辩提出的“天象”“天意”，还有一条，就是“南寇方伺国隙”。所谓“南寇”就是刘宋，他们认为不能“舍之北伐”。当年主张先伐夏国而暂时不伐柔然的崔浩此时支持讨伐柔然，因为柔然与刘宋的情况都有变化。“蠕蠕恃其绝远”，以为北魏“力不能制”，已经“自宽日久”,如今“掩其不备”出击，其必“望尘骇散”,只因马驹“驱驰难制，不得水草，不过数日,必聚而困弊”，如此便可“一举而灭”。自从北魏攻克统万以来，刘宋已对北魏“内怀恐惧”，在北魏攻打柔然之时，不可能有所行动，不但“彼步我骑，彼能北来，我亦南往；在彼甚困，于我未劳”，而且“南北殊俗，水陆异宜”，即使将河南之地送与刘宋，他们“亦不能守”,何况如今刘义隆君臣，已远非刘裕时代可比。据此，崔浩十分肯定地回答了寇谦之“蠕蠕果可克乎”的问题，说是：“必克。但恐诸将琐琐，前后顾虑，不能乘胜深入，使不全举耳。”日后虽然大败柔然，却不能大获全胜，果然失之于诸将“前后顾虑，不能乘胜深入”。
知彼知己到这个境界，也可谓出神入化了。#文踪史迹##历史那些事[超话]##文踪旅迹[超话]##史海钩沉[超话]# https://t.cn/RJUvqD9
#芜湖文旅那些事儿# 千年赭山故事多
芜湖境内山峦众多，有着“半城山，半城水”的美誉。从今天开始，小编将定期给大家详述芜湖名山的前世今生、人文掌故。
（赭）山左乔榦蓊郁，松涛历落；右控大江，望舳舻云连，水天碧彻。诸峰远近呈影，如屏障然。 ——乾隆版《太平府志》
丹阳郡：因山而名
赭山之名，源于何时，不得而知。但康熙版《芜湖县志》云：“《江南志》：汉丹阳郡北，有赭山丹赤，故郡名丹阳。”乾隆版、嘉庆版、民国版《芜湖县志》及乾隆版《太平府志》均作以上记载，但书名记作《江南地理志》。明《一统志》卷十五记载与康熙版《芜湖县志》同。笔者也曾千方百计寻找所谓《江南志》（或《江南地理志》），然遍寻无果。后在安师大图书馆查阅《江南通志》，其中记载：“《江南地理志》云：赭山丹赤，故郡名丹阳。”事实证明，《江南通志》并不是《江南志》或《江南地理志》。《史记》《后汉书》无“地理志”，《汉书·地理志》中也无记载。看来，这是一个无头公案了。
清朱筠（1729-1781）在《过赭山》诗中有“丹阳名所成”句。然而对于为何因“赭山丹赤”而名于郡，笔者不得其解。因为在芜湖境内，还有一座比赭山更有名的山，那就是神山。《太平府志》记其“山势逶迤，蟠结壘巚，曲径幽邃”，“眺丹阳诸峦，绵亘相接，至赭塔、荆壁，东西夹辅。相传兹山为县之来冈。”其实，神山以及周边的赤铸山、破山等均与赭山一样，色呈“丹赤”，缘何取赭山而不是其他，愿有识者指正。
晋明帝：山下脱险
这个故事取材于“芜湖古八景”之一的“玩鞭春色”，芜湖人对于这个故事的梗概已经耳熟能详。故事说的是东晋太宁二年（324），大都督王敦谋反，在进军东晋都城建康（今南京）的途中，驻扎芜湖鸡毛山。晋明帝得知消息后，遂轻车简从来到芜湖，探察情况。后被军士发觉，王敦命部下飞骑追赶。晋明帝返回途中，将七宝马鞭交给“逆旅卖食妪”，诓过追兵，安全回到建康。此事《晋书》《世说新语》均有记载，但此事何以与赭山挂起钩来，这要与千年后的元代芜湖县令欧阳玄（1274-1357）有关。他在《赭塔晴岚》一首诗中就有“千古玩鞭亭下道，相传曾挂赭黄袍”。元末明初黄礼（生卒年不详）在《赭山》一诗中有“一带峰岳压巨鳌，古来云被赭黄袍。”明吴珍（生卒年不详）的《赭山》诗中也有“当日赭袍何处在，悠悠千载白云封。”至于晋明帝是在哪里遇到“逆旅卖食妪”的，是千古疑问。其实，从地理环境来分析，欧阳玄提出“赭山脚下”这个说法是有道理的。因为建康在芜湖的北面，鸡毛山在今环城东路与环城北路交界之处，从建康到鸡毛山必经赭山，返回也应该经过赭山。
金地藏：山中结茅
金地藏在赭山结茅修持的故事是一个传说，但千年流传使得其成为历史事实，一些正版书籍也有记载。《安徽文化史》说：“金乔觉西行，一路到过沿江的一些寺庙，如芜湖的广济寺，相传金乔觉到九华山之前，曾在那里食宿过。”因为广济寺位于赭山，所以在芜湖有一个古老传说，金乔觉当年就在赭山结茅修持。其实广济寺是建于唐昭宗乾宁年间（894-897），与传说中的金乔觉上九华山的年代相距甚远。
但广济寺内有地藏殿，供奉的就是金地藏，匾额为“九华行宫”。殿前楹联为“受汉封四郡承箕子遗风千古怀仁崇上同，慕唐兴三教遣亲王来学百年成佛拜行宫”，尤其是“宝若连城”的“世传金印”——“地藏利生宝印”落户该寺。“凡朝九华者，必先于此进香，以俗又称小九华故也”，这就给人们有了很大的想象空间。
千年以来，广济寺香火旺盛。《芜湖县志》记其“山寺自昔香烟最甚，故俗又称为小九华云。”《太平府志》云：“山之中有广济院，刹宇深广，飞甍层楹，列次以达，浮屠次临：地藏殿庄严，备设诸相。佛诞前夕，邑人即相率焚香，络绎登陟，谚呼‘小九华’者。”清代乡贤黄钺在《于湖竹枝词》中亦有“七月晦日，俗传地藏王诞日，向赭山烧香者百十成群，夜则人持一灯，鱼贯而上，望之如烛龙然。”
张状元：游山一日
宋代的赭山故事多多，当然最多的应属黄庭坚、滴翠轩、宋塔和一览亭，这里不再赘述。宋代的林逋《过芜留咏》诗中“山掩县城当北起”一句，“山”即赭山，确定了芜湖城的大致方位。其实张孝祥与芜湖赭山的故事也是多多，这里取其一端。张孝祥（1132-1169）的《赭山分韵，得成，叶字》一诗就是其游山一日的日记：
昨日一尺雪，今朝十分晴。
杲日上积雪，光若虹气升。
江平磨新镜，地迥玉琢成。
赭山有佳色，令我白眼青。
借马至东家，唤客踏层冰。
帽貂扶裘茸，石路五里平……
全诗大白话，叙述了张状元与朋友冬日赭山一日游的经过，记录的赭山诸景，许多至今犹存。比如“杲日上积雪，光若虹气升”就是“赭塔晴岚”在宋朝时的景色。关于此诗，芜湖乡贤黄钺在其著名的《于湖竹枝词》中就有“于湖借马游”一说。
诗的下阕，张状元发出了“本是耕田农，饥寒实驱胁。须公语县吏，早与支米帖“的呼吁，体现了他的关爱民生之情。
欧阳玄：赭塔晴岚
欧阳玄（1274-1357）曾任芜湖县令，在任期间，政声卓著，然其最为芜湖人民传颂的是在他任内确定的“芜湖古八景”。“赭塔晴岚”则被列为第一，诗曰：“山分一股到江皋，寺占山腰压翠鳌。四壁白云僧不扫，一竿红日塔争高。龛灯未灭林鸦起，花雨初收野鹿嗥。千古玩鞭亭下道，相传曾挂赭黄袍。”其实，欧阳玄在“赭塔晴岚”诗里，并无如《芜湖县志》记载其“俯瞰城郭，历历如绘。每当雨后，岚光缥缈”的景色，而在他的另一首《登赭山》一诗中，则是清晰地记录了“赭塔晴岚”里的那个“岚”。“涌出沧溟外，孤高色更嘉。气通丹穴雾，光映赤城霞。”直至今日，我们仍能看到赭山林木葱茏，芳草萋萋，曲径通幽，流水叮咚。每当雨过天晴，阳光照射赭山时，林中薄雾升腾，折射出淡青、灰白、墨蓝、殷红等五光十色，变幻无穷，神奇罕见。从山顶远远望去，天晴景清,山岚蒸腾，水汽氤氲，缠云绕雾；远景近观，白茫茫水天一色，雾蒙蒙云气腾涌。那蒸腾的云气在斜阳的照射下，闪耀出奇异的光彩。透过这缥缈的岚光，隐约可见远方云天相接处，点点帆影在江面上缓缓移动。
黄得功：赭山护主
黄得功（？-1645），号虎山，明末开原卫人，军中号黄闯子。官至太傅、左柱国、靖难侯、靖国公。明末清初汤燕生题为《赭山怀古》：“赤铸山头鸟不飞，上皇曾此易青衣。无多侍从争投甲，有限生灵但掩扉。五国城西边月苦，景阳楼下夜钟微。伤心莫唱淋铃曲，未得生从蜀道归”。同时期的诗人钱澄之（1612-1693）所作的同名诗“春游无伴独跻攀，北狩曾闻驻此山。燕颔血凝芳草碧（谓黄靖南，即黄得功，原作者注），龙髯泪滴野花斑。”说的是明末发生在芜湖的一段历史：明崇祯帝自缢于北京的煤山之后，凤阳都督马士英等拥戴福王朱由崧在南京即位，称为弘光帝，意欲保持明朝半壁江山。南京兵部尚书史可法自请督师，出镇淮扬，下辖四总兵，其中刘泽清辖淮海，驻淮北；高杰辖淮泗，驻泗水；刘良佐辖凤寿，驻临淮；黄得功辖滁和，驻庐州。清兵攻陷扬州后，大举进攻南京。此时，刘泽清遁，高杰死，刘良佐降，仅剩一个黄得功苦苦支撑。弘光帝逃难至芜湖，黄得功来到芜湖救驾，勉效死力。在赭山，弘光帝青衣小帽，“上皇曾此易青衣”，随黄得功撤往荻港。谁知在督师迎战的过程中，黄得功被暗箭射死。弘光帝随之被俘，大明王朝至此灭亡。虽然后面还有唐王、桂王建立的南明小王朝，但那都是强弩之末了。
赤铸山即赭山，这在芜湖历代诗词中是一个通例。北宋黄庭坚有一首题为《赭山》的诗里，开门见山就是“读书在赤铸”。同样明末清初汤燕生题为《赭山怀古》第一句就是“赤铸山头鸟不飞”。
近代以来，在赭山发生的故事更是层出不穷。新中国成立以来，随着赭山公园的建成，市民又多了一个休闲游览的胜地，围绕赭山的故事则依然在不断产生……
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，秦建平 文/记者 郑远 摄）
芜湖境内山峦众多，有着“半城山，半城水”的美誉。从今天开始，小编将定期给大家详述芜湖名山的前世今生、人文掌故。
（赭）山左乔榦蓊郁，松涛历落；右控大江，望舳舻云连，水天碧彻。诸峰远近呈影，如屏障然。 ——乾隆版《太平府志》
丹阳郡：因山而名
赭山之名，源于何时，不得而知。但康熙版《芜湖县志》云：“《江南志》：汉丹阳郡北，有赭山丹赤，故郡名丹阳。”乾隆版、嘉庆版、民国版《芜湖县志》及乾隆版《太平府志》均作以上记载，但书名记作《江南地理志》。明《一统志》卷十五记载与康熙版《芜湖县志》同。笔者也曾千方百计寻找所谓《江南志》（或《江南地理志》），然遍寻无果。后在安师大图书馆查阅《江南通志》，其中记载：“《江南地理志》云：赭山丹赤，故郡名丹阳。”事实证明，《江南通志》并不是《江南志》或《江南地理志》。《史记》《后汉书》无“地理志”，《汉书·地理志》中也无记载。看来，这是一个无头公案了。
清朱筠（1729-1781）在《过赭山》诗中有“丹阳名所成”句。然而对于为何因“赭山丹赤”而名于郡，笔者不得其解。因为在芜湖境内，还有一座比赭山更有名的山，那就是神山。《太平府志》记其“山势逶迤，蟠结壘巚，曲径幽邃”，“眺丹阳诸峦，绵亘相接，至赭塔、荆壁，东西夹辅。相传兹山为县之来冈。”其实，神山以及周边的赤铸山、破山等均与赭山一样，色呈“丹赤”，缘何取赭山而不是其他，愿有识者指正。
晋明帝：山下脱险
这个故事取材于“芜湖古八景”之一的“玩鞭春色”，芜湖人对于这个故事的梗概已经耳熟能详。故事说的是东晋太宁二年（324），大都督王敦谋反，在进军东晋都城建康（今南京）的途中，驻扎芜湖鸡毛山。晋明帝得知消息后，遂轻车简从来到芜湖，探察情况。后被军士发觉，王敦命部下飞骑追赶。晋明帝返回途中，将七宝马鞭交给“逆旅卖食妪”，诓过追兵，安全回到建康。此事《晋书》《世说新语》均有记载，但此事何以与赭山挂起钩来，这要与千年后的元代芜湖县令欧阳玄（1274-1357）有关。他在《赭塔晴岚》一首诗中就有“千古玩鞭亭下道，相传曾挂赭黄袍”。元末明初黄礼（生卒年不详）在《赭山》一诗中有“一带峰岳压巨鳌，古来云被赭黄袍。”明吴珍（生卒年不详）的《赭山》诗中也有“当日赭袍何处在，悠悠千载白云封。”至于晋明帝是在哪里遇到“逆旅卖食妪”的，是千古疑问。其实，从地理环境来分析，欧阳玄提出“赭山脚下”这个说法是有道理的。因为建康在芜湖的北面，鸡毛山在今环城东路与环城北路交界之处，从建康到鸡毛山必经赭山，返回也应该经过赭山。
金地藏：山中结茅
金地藏在赭山结茅修持的故事是一个传说，但千年流传使得其成为历史事实，一些正版书籍也有记载。《安徽文化史》说：“金乔觉西行，一路到过沿江的一些寺庙，如芜湖的广济寺，相传金乔觉到九华山之前，曾在那里食宿过。”因为广济寺位于赭山，所以在芜湖有一个古老传说，金乔觉当年就在赭山结茅修持。其实广济寺是建于唐昭宗乾宁年间（894-897），与传说中的金乔觉上九华山的年代相距甚远。
但广济寺内有地藏殿，供奉的就是金地藏，匾额为“九华行宫”。殿前楹联为“受汉封四郡承箕子遗风千古怀仁崇上同，慕唐兴三教遣亲王来学百年成佛拜行宫”，尤其是“宝若连城”的“世传金印”——“地藏利生宝印”落户该寺。“凡朝九华者，必先于此进香，以俗又称小九华故也”，这就给人们有了很大的想象空间。
千年以来，广济寺香火旺盛。《芜湖县志》记其“山寺自昔香烟最甚，故俗又称为小九华云。”《太平府志》云：“山之中有广济院，刹宇深广，飞甍层楹，列次以达，浮屠次临：地藏殿庄严，备设诸相。佛诞前夕，邑人即相率焚香，络绎登陟，谚呼‘小九华’者。”清代乡贤黄钺在《于湖竹枝词》中亦有“七月晦日，俗传地藏王诞日，向赭山烧香者百十成群，夜则人持一灯，鱼贯而上，望之如烛龙然。”
张状元：游山一日
宋代的赭山故事多多，当然最多的应属黄庭坚、滴翠轩、宋塔和一览亭，这里不再赘述。宋代的林逋《过芜留咏》诗中“山掩县城当北起”一句，“山”即赭山，确定了芜湖城的大致方位。其实张孝祥与芜湖赭山的故事也是多多，这里取其一端。张孝祥（1132-1169）的《赭山分韵，得成，叶字》一诗就是其游山一日的日记：
昨日一尺雪，今朝十分晴。
杲日上积雪，光若虹气升。
江平磨新镜，地迥玉琢成。
赭山有佳色，令我白眼青。
借马至东家，唤客踏层冰。
帽貂扶裘茸，石路五里平……
全诗大白话，叙述了张状元与朋友冬日赭山一日游的经过，记录的赭山诸景，许多至今犹存。比如“杲日上积雪，光若虹气升”就是“赭塔晴岚”在宋朝时的景色。关于此诗，芜湖乡贤黄钺在其著名的《于湖竹枝词》中就有“于湖借马游”一说。
诗的下阕，张状元发出了“本是耕田农，饥寒实驱胁。须公语县吏，早与支米帖“的呼吁，体现了他的关爱民生之情。
欧阳玄：赭塔晴岚
欧阳玄（1274-1357）曾任芜湖县令，在任期间，政声卓著，然其最为芜湖人民传颂的是在他任内确定的“芜湖古八景”。“赭塔晴岚”则被列为第一，诗曰：“山分一股到江皋，寺占山腰压翠鳌。四壁白云僧不扫，一竿红日塔争高。龛灯未灭林鸦起，花雨初收野鹿嗥。千古玩鞭亭下道，相传曾挂赭黄袍。”其实，欧阳玄在“赭塔晴岚”诗里，并无如《芜湖县志》记载其“俯瞰城郭，历历如绘。每当雨后，岚光缥缈”的景色，而在他的另一首《登赭山》一诗中，则是清晰地记录了“赭塔晴岚”里的那个“岚”。“涌出沧溟外，孤高色更嘉。气通丹穴雾，光映赤城霞。”直至今日，我们仍能看到赭山林木葱茏，芳草萋萋，曲径通幽，流水叮咚。每当雨过天晴，阳光照射赭山时，林中薄雾升腾，折射出淡青、灰白、墨蓝、殷红等五光十色，变幻无穷，神奇罕见。从山顶远远望去，天晴景清,山岚蒸腾，水汽氤氲，缠云绕雾；远景近观，白茫茫水天一色，雾蒙蒙云气腾涌。那蒸腾的云气在斜阳的照射下，闪耀出奇异的光彩。透过这缥缈的岚光，隐约可见远方云天相接处，点点帆影在江面上缓缓移动。
黄得功：赭山护主
黄得功（？-1645），号虎山，明末开原卫人，军中号黄闯子。官至太傅、左柱国、靖难侯、靖国公。明末清初汤燕生题为《赭山怀古》：“赤铸山头鸟不飞，上皇曾此易青衣。无多侍从争投甲，有限生灵但掩扉。五国城西边月苦，景阳楼下夜钟微。伤心莫唱淋铃曲，未得生从蜀道归”。同时期的诗人钱澄之（1612-1693）所作的同名诗“春游无伴独跻攀，北狩曾闻驻此山。燕颔血凝芳草碧（谓黄靖南，即黄得功，原作者注），龙髯泪滴野花斑。”说的是明末发生在芜湖的一段历史：明崇祯帝自缢于北京的煤山之后，凤阳都督马士英等拥戴福王朱由崧在南京即位，称为弘光帝，意欲保持明朝半壁江山。南京兵部尚书史可法自请督师，出镇淮扬，下辖四总兵，其中刘泽清辖淮海，驻淮北；高杰辖淮泗，驻泗水；刘良佐辖凤寿，驻临淮；黄得功辖滁和，驻庐州。清兵攻陷扬州后，大举进攻南京。此时，刘泽清遁，高杰死，刘良佐降，仅剩一个黄得功苦苦支撑。弘光帝逃难至芜湖，黄得功来到芜湖救驾，勉效死力。在赭山，弘光帝青衣小帽，“上皇曾此易青衣”，随黄得功撤往荻港。谁知在督师迎战的过程中，黄得功被暗箭射死。弘光帝随之被俘，大明王朝至此灭亡。虽然后面还有唐王、桂王建立的南明小王朝，但那都是强弩之末了。
赤铸山即赭山，这在芜湖历代诗词中是一个通例。北宋黄庭坚有一首题为《赭山》的诗里，开门见山就是“读书在赤铸”。同样明末清初汤燕生题为《赭山怀古》第一句就是“赤铸山头鸟不飞”。
近代以来，在赭山发生的故事更是层出不穷。新中国成立以来，随着赭山公园的建成，市民又多了一个休闲游览的胜地，围绕赭山的故事则依然在不断产生……
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，秦建平 文/记者 郑远 摄）
[哈哈]昔有人偶买得役鬼符咒一册，欲冀借此运法谋生，乃依书置诸法物，月明之夜作道士装，至墟墓间试之。据案对书诵咒，果闻四面啾啾声，俄暴风突起，卷其书落草间为鬼攫去，众鬼哗然并出曰：尔恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏尔矣。聚而攒击。以忠踉跄奔逃，背后瓦砾如骤雨，至家是夜疟疾大作，困卧月余。 [偷乐]
✋热门推荐