【端午让身心得归正】
不论端午源于哪种说法,于我们后人来说,最重要的是对传统节日以及先人留下的宝贵民族精神的继承和发扬。
端午
“端”是端正,
“午”代表大光明。
这个节日,就是提醒我们,端身正念,修光明心,让身心得以归正。
实际上我们后人应该怎么忆念这些先贤呢?如若能安住于道,体解大道,则为真正的过节
避毒 + 辟邪
农历五月,民间俗称为“五毒月”,古人也称之为“恶月”,到了五月初五,开始“泰极否来”。端午要避毒、辟邪,那我们就要认识什么是毒。
这里的毒并不是外在的蛇、蜈蚣、蝎子的毒,而是我们内在的死性的毒。而解毒呢,靠的是大道的导引、以正确的观念指导自身的行为
端午,让我们自我反省是否还保留着先贤那般“爱国”、“利他”的情怀。
这一天,不妨以吃斋、诵经、放生等种种善行来回向给先贤们,通过修身积德,链接起端午正大光明的力量。
不论端午源于哪种说法,于我们后人来说,最重要的是对传统节日以及先人留下的宝贵民族精神的继承和发扬。
端午
“端”是端正,
“午”代表大光明。
这个节日,就是提醒我们,端身正念,修光明心,让身心得以归正。
实际上我们后人应该怎么忆念这些先贤呢?如若能安住于道,体解大道,则为真正的过节
避毒 + 辟邪
农历五月,民间俗称为“五毒月”,古人也称之为“恶月”,到了五月初五,开始“泰极否来”。端午要避毒、辟邪,那我们就要认识什么是毒。
这里的毒并不是外在的蛇、蜈蚣、蝎子的毒,而是我们内在的死性的毒。而解毒呢,靠的是大道的导引、以正确的观念指导自身的行为
端午,让我们自我反省是否还保留着先贤那般“爱国”、“利他”的情怀。
这一天,不妨以吃斋、诵经、放生等种种善行来回向给先贤们,通过修身积德,链接起端午正大光明的力量。
三皈依看来很简单,但是享受三宝的利益是无量生的,直到成佛!
你在受三皈的时候,你就得承认是菩萨
梦参老和尚
佛教导我们是“一心制意,端身正念”。所谓正念者,我们简单说,念佛、念法、念僧、念戒,多念念,思念一下佛、法、僧三宝,乃至佛所制定的戒。再多一个念就是念施,这叫末法五念。
时时念到佛、念到法、念到僧、念到戒,包括你受的三皈就是戒,三皈五戒。戒就是止恶,一切恶止了,行善的意思。不做诸恶,只做诸善,制你这个心意,让它端身正念,往这个道上走。
身不造杀、盗、淫,口不妄言、绮语、两舌、恶口,意不贪、瞋、痴。意不贪、瞋、痴,就是一心制意了。身不造杀、盗、淫,口不妄言、绮语、两舌、恶口,这就是端身正念了。要经常这样子。
受三皈的时候跟大家说,从你受三皈那天起,身是在世俗,没现出家相,心已经是佛子了。受三皈的时候,就是佛子了。
受了三皈,就是菩萨。我们好多人把这个菩萨、把这个佛,根据自己划离有个界限,谁一说“你这个菩萨怎么样、怎么样”,“唉呀,我不敢当,我什么菩萨呀?”你不敢当就不敢当吧!就不是了,那就当众生。
所以有些问题,这个不是像世俗间客气,我们佛教讲真实,直心是道场。你在受三皈的时候,你就得承认是菩萨。如果你不承认,你等于没受了,你一定得承认。
菩萨,就是有觉悟的、也能利益别人的。你能够三皈就证明你有觉悟了,就是这么个含义。所以以后谁再称你菩萨,你说:我是菩萨。但是菩萨的性、菩萨的行为,我还没有做到好多,我很惭愧。可以这样说,不能说我不是。自己还得承认自己是佛,在理上是,我跟佛无二无别的。在事上有差别,在理上没有差别。
佛出现世间就为了告诉众生一个明白法。佛法就是一个明白法,明白什么呢?明白你过去,明白你未来,明白你现在。过去还有过去,过去还有过去,未来也还有未来、也还有未来,无穷无尽的你都能够透彻明了。
你怎么能明了?你根本明了不了。依着佛所教导的出世间说这种明白的法,你才能明了,佛让一切众生都明白、都觉悟。我说明白是通俗的话,我们佛教的术语是觉悟。所谓觉悟、大觉悟、大大的觉悟。佛出世间说法的目的,就是一切众生都能够觉悟。
你在受三皈的时候,你就得承认是菩萨
梦参老和尚
佛教导我们是“一心制意,端身正念”。所谓正念者,我们简单说,念佛、念法、念僧、念戒,多念念,思念一下佛、法、僧三宝,乃至佛所制定的戒。再多一个念就是念施,这叫末法五念。
时时念到佛、念到法、念到僧、念到戒,包括你受的三皈就是戒,三皈五戒。戒就是止恶,一切恶止了,行善的意思。不做诸恶,只做诸善,制你这个心意,让它端身正念,往这个道上走。
身不造杀、盗、淫,口不妄言、绮语、两舌、恶口,意不贪、瞋、痴。意不贪、瞋、痴,就是一心制意了。身不造杀、盗、淫,口不妄言、绮语、两舌、恶口,这就是端身正念了。要经常这样子。
受三皈的时候跟大家说,从你受三皈那天起,身是在世俗,没现出家相,心已经是佛子了。受三皈的时候,就是佛子了。
受了三皈,就是菩萨。我们好多人把这个菩萨、把这个佛,根据自己划离有个界限,谁一说“你这个菩萨怎么样、怎么样”,“唉呀,我不敢当,我什么菩萨呀?”你不敢当就不敢当吧!就不是了,那就当众生。
所以有些问题,这个不是像世俗间客气,我们佛教讲真实,直心是道场。你在受三皈的时候,你就得承认是菩萨。如果你不承认,你等于没受了,你一定得承认。
菩萨,就是有觉悟的、也能利益别人的。你能够三皈就证明你有觉悟了,就是这么个含义。所以以后谁再称你菩萨,你说:我是菩萨。但是菩萨的性、菩萨的行为,我还没有做到好多,我很惭愧。可以这样说,不能说我不是。自己还得承认自己是佛,在理上是,我跟佛无二无别的。在事上有差别,在理上没有差别。
佛出现世间就为了告诉众生一个明白法。佛法就是一个明白法,明白什么呢?明白你过去,明白你未来,明白你现在。过去还有过去,过去还有过去,未来也还有未来、也还有未来,无穷无尽的你都能够透彻明了。
你怎么能明了?你根本明了不了。依着佛所教导的出世间说这种明白的法,你才能明了,佛让一切众生都明白、都觉悟。我说明白是通俗的话,我们佛教的术语是觉悟。所谓觉悟、大觉悟、大大的觉悟。佛出世间说法的目的,就是一切众生都能够觉悟。
凡所有相
皆是虚妄。
众生不了,妄起执着。顺境则贪,逆境则瞋。于中庸境,犹复愚痴。由贪瞋痴,造杀盗淫。一迷永迷,从劫至劫。轮回六道,了无出期。以是因缘,感佛悲愍。高张戒网,遍竖法幢。令其守口摄身,端心正念。诸恶莫作,众善奉行。复令返观内照,体究见闻觉知之自性。力极功纯,豁破见思无明之沉惑。方知四大本空,五蕴非有。我尚了不可得,境又从何发生。从兹六根清净,三德圆明。不着二边,不居中道。契无作之性戒,转无住之愿轮。普令法界有情,同登毗尼彼岸。(卓杖云)~印光法师文钞
译文:
凡所有相,皆是虚妄。众生不明了,错妄生起执着。顺境就生起贪心,逆境就生起瞋心。对于中庸之境,又再生起愚痴心。由贪瞋痴三毒,造杀盗淫三业。一旦迷惑,永远迷惑,从无始劫至无始劫。轮回六道,没有出期。以这个因缘,感得佛陀悲愍。高张戒律法网,遍竖威仪法幢。令大众守护口业,收摄身行,端正内心,端正念头。诸恶莫作,众善奉行。又令大众返观内照,体察探究见闻觉知的自性。努力到极点,功夫纯熟,豁破见思无明的深沉烦惑。才知道四大本来是空,五蕴不是实有。我尚且了不可得,境又从什么地方发生呢?从此六根清净,三德圆明。不着空有二边,也不执着中道。契入无造作的自性戒,转动无住着的大愿轮。普令法界有情,同登毗尼彼岸。(卓杖云)
皆是虚妄。
众生不了,妄起执着。顺境则贪,逆境则瞋。于中庸境,犹复愚痴。由贪瞋痴,造杀盗淫。一迷永迷,从劫至劫。轮回六道,了无出期。以是因缘,感佛悲愍。高张戒网,遍竖法幢。令其守口摄身,端心正念。诸恶莫作,众善奉行。复令返观内照,体究见闻觉知之自性。力极功纯,豁破见思无明之沉惑。方知四大本空,五蕴非有。我尚了不可得,境又从何发生。从兹六根清净,三德圆明。不着二边,不居中道。契无作之性戒,转无住之愿轮。普令法界有情,同登毗尼彼岸。(卓杖云)~印光法师文钞
译文:
凡所有相,皆是虚妄。众生不明了,错妄生起执着。顺境就生起贪心,逆境就生起瞋心。对于中庸之境,又再生起愚痴心。由贪瞋痴三毒,造杀盗淫三业。一旦迷惑,永远迷惑,从无始劫至无始劫。轮回六道,没有出期。以这个因缘,感得佛陀悲愍。高张戒律法网,遍竖威仪法幢。令大众守护口业,收摄身行,端正内心,端正念头。诸恶莫作,众善奉行。又令大众返观内照,体察探究见闻觉知的自性。努力到极点,功夫纯熟,豁破见思无明的深沉烦惑。才知道四大本来是空,五蕴不是实有。我尚且了不可得,境又从什么地方发生呢?从此六根清净,三德圆明。不着空有二边,也不执着中道。契入无造作的自性戒,转动无住着的大愿轮。普令法界有情,同登毗尼彼岸。(卓杖云)
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