怎么能够得到佛菩萨给予的加持？
佛山观音寺 今天

“
何人作意佛，能仁住彼前，
恒时赐加持，解脱一切罪。
——《宝积经》偈句

每个佛弟子都渴望得诸佛菩萨的加持。若能顶礼、称赞、祈祷佛陀，乃至对佛陀生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到彼人面前赐予加持。那么，如何才能真正得到佛陀的加持呢？
佛学词典对“加持”也有详细解释，如：“加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。”“又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。”“言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。”“加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。”
被加持的不是外物，而是内心。当我们因为外在的因缘而启发了内心的善良和智慧，就是得到了加持。加持，既要有佛菩萨之“加被”，又要有自己至诚之“受持”，才能感应道交，内因外缘缺一不可。犹如天上有月，地上有洁净平静的水，才能印现出明月来；若水混浊扰动，则月影难现。

1.具足信心
“圆满正等觉，恒具大悲心。”诸佛菩萨的大悲观照始终周遍各方。如同太阳位于高高的天空中，但它的光芒遍照各方。然而，如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。例如，虽然室外太阳时常升起，可是假设没有门窗，则阳光不可能射入室内。
只要有信心，一切人都能生活在佛陀的智慧大海中，也能沐浴在佛陀的慈悲光芒下。只要有信心，无论是远是近，都能得到佛陀智慧和大悲的观照；只要有信心，那佛陀就始终安住在你面前，他的加持一刹那也不会离开你。
若以戏笑心、轻狂心、迷信心、猎奇心、炫耀心，只会增长恶业烦恼。大多数人都追求外在的感应，却不知“加持”是由自己的信心与恭敬而来。
诸佛菩萨并不是一个具体的人、具体的形象，寺院里的佛菩萨像，只是诸佛菩萨的一个表现形象而已，是为了便于我们用得上心的一个帮助。诸佛菩萨是一个清净圆满的境界，我们对佛法有信心，就能感受得到佛菩萨的加持，而不是用自己头脑中幻想求外在的一个什么，如果是这样，本身就是用错了心。

2.至诚祈求
对佛陀的诚恳祈求并非短期的行为，不能一两天当中做点佛事，或偶尔到寺院里拜拜佛，过了之后什么都不做了，这是绝对不可取；真正的修行人应把对佛陀的祈祷融入生活，白天晚上、行住坐卧都要忆念、祈祷佛陀。《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”我们应将佛法的信仰落实在生活中。

3.积资净障
要想得遇佛陀的大悲加持，必须要积资净障。如果没有以积资净障来净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。以各种方便使自相续得以清净，否则无始所造的众多罪业始终储存在心田当中，心性的镜面一直污浊不堪，那它怎么可能呈现佛陀的尊容呢？故欲往生净土及想成就一切功德者，皆应积累资粮、遣除罪障，否则自相续不可能得以清净，也无由成就一切功德。

4.励志前行
要把一切境界，尤其是逆境都当作佛菩萨的加持，当作修行的最好机会。只有在困境、逆境、难境、苦境中，我们才有机会看到自己的烦恼、反省自己的过失、放下内心的骄慢、洗去表面的浮华，真实磨砺、成长，突破自己的生命境界。
佛菩萨的加持有许多种，有时并不一定以我们想象的面目呈现。对于大修行人而言，外相上的苦难往往是重罪轻报的显现。真正的修行人会明白，佛菩萨最宝贵的加持不是外在的果相，而是让自己面临苦难时更加勇敢，更加慈悲，更加清净。佛菩萨的加持不一定是我们自己想象中的方式。如果自己能把一切境界都看做佛菩萨的加持，就能发现真正的妙处。

5.与佛相应
当我们发现了自己的烦恼，战胜了自己的烦恼，就是得到了佛菩萨最殊胜的加持。智慧就是佛加持，烦恼就是魔加持。不要祈愿事事顺利，要愿自己能有勇气面对一切困难；不要祈愿人人称心，要愿自己更加慈悲对待所有众生；不要祈愿甜美的果相，要愿自己能坚持不懈的种正因。
菩萨无心，以众生之心为心；
菩萨无境，以众生之境为境。
《华严经》云：“随缘赴感靡不周而恒處此菩提座。”所谓“随缘赴感靡不周”，当下的时空因缘最需要什么，佛菩萨就做什么。对整体而言，众生的业力福德因缘如何，佛法事业就呈现出何等面貌。“而恒處此菩提座”，佛菩萨坐在菩提座上，随时随地的都在护持着我们法界一切衆生。对个体而言，只要至诚恳切祈求忆念三宝，佛菩萨就会加持回应。有信心、有希求心，就能感得佛菩萨的加持和相应。
得到佛菩萨的加持和相应，
凡夫怯懦的心会变得勇敢，
染污的心会变得清净，
愚痴的心会变得智慧，
嗔恨的心会变得慈悲。
所谓的加持，是借佛菩萨为外缘，来启发我们自心深处的佛性。众生内心有佛性，佛菩萨为外缘，要靠信心、希求心为天线，把二者相连。
“
看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫。
事事反观自省，把一切境界都当做佛菩萨的加持，而不是用佛法去对照观察他人，却忘记了检点修行自己。向内用功并非否定对众生的慈悲心。帮助众生、利益众生，是佛菩萨孜孜不倦的事业。
修行，上求与下化都要有，不可偏废。佛菩萨的加持，不是帮助我们解决生活中的问题，而是帮助我们解决大事因缘，开、示、悟、入佛之知见。
何人忆念佛，乃佛诸功德，
此人定远离，恶趣痛苦怖。
——《华严经》偈句


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敬请常念：南无阿弥陀佛

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佛山观音寺 今天

“
何人作意佛，能仁住彼前，
恒时赐加持，解脱一切罪。
——《宝积经》偈句

每个佛弟子都渴望得诸佛菩萨的加持。若能顶礼、称赞、祈祷佛陀，乃至对佛陀生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到彼人面前赐予加持。那么，如何才能真正得到佛陀的加持呢？
佛学词典对“加持”也有详细解释，如：“加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。”“又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。”“言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。”“加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。”
被加持的不是外物，而是内心。当我们因为外在的因缘而启发了内心的善良和智慧，就是得到了加持。加持，既要有佛菩萨之“加被”，又要有自己至诚之“受持”，才能感应道交，内因外缘缺一不可。犹如天上有月，地上有洁净平静的水，才能印现出明月来；若水混浊扰动，则月影难现。

1.具足信心
“圆满正等觉，恒具大悲心。”诸佛菩萨的大悲观照始终周遍各方。如同太阳位于高高的天空中，但它的光芒遍照各方。然而，如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。例如，虽然室外太阳时常升起，可是假设没有门窗，则阳光不可能射入室内。
只要有信心，一切人都能生活在佛陀的智慧大海中，也能沐浴在佛陀的慈悲光芒下。只要有信心，无论是远是近，都能得到佛陀智慧和大悲的观照；只要有信心，那佛陀就始终安住在你面前，他的加持一刹那也不会离开你。
若以戏笑心、轻狂心、迷信心、猎奇心、炫耀心，只会增长恶业烦恼。大多数人都追求外在的感应，却不知“加持”是由自己的信心与恭敬而来。
诸佛菩萨并不是一个具体的人、具体的形象，寺院里的佛菩萨像，只是诸佛菩萨的一个表现形象而已，是为了便于我们用得上心的一个帮助。诸佛菩萨是一个清净圆满的境界，我们对佛法有信心，就能感受得到佛菩萨的加持，而不是用自己头脑中幻想求外在的一个什么，如果是这样，本身就是用错了心。

2.至诚祈求
对佛陀的诚恳祈求并非短期的行为，不能一两天当中做点佛事，或偶尔到寺院里拜拜佛，过了之后什么都不做了，这是绝对不可取；真正的修行人应把对佛陀的祈祷融入生活，白天晚上、行住坐卧都要忆念、祈祷佛陀。《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”我们应将佛法的信仰落实在生活中。

3.积资净障
要想得遇佛陀的大悲加持，必须要积资净障。如果没有以积资净障来净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。以各种方便使自相续得以清净，否则无始所造的众多罪业始终储存在心田当中，心性的镜面一直污浊不堪，那它怎么可能呈现佛陀的尊容呢？故欲往生净土及想成就一切功德者，皆应积累资粮、遣除罪障，否则自相续不可能得以清净，也无由成就一切功德。

4.励志前行
要把一切境界，尤其是逆境都当作佛菩萨的加持，当作修行的最好机会。只有在困境、逆境、难境、苦境中，我们才有机会看到自己的烦恼、反省自己的过失、放下内心的骄慢、洗去表面的浮华，真实磨砺、成长，突破自己的生命境界。
佛菩萨的加持有许多种，有时并不一定以我们想象的面目呈现。对于大修行人而言，外相上的苦难往往是重罪轻报的显现。真正的修行人会明白，佛菩萨最宝贵的加持不是外在的果相，而是让自己面临苦难时更加勇敢，更加慈悲，更加清净。佛菩萨的加持不一定是我们自己想象中的方式。如果自己能把一切境界都看做佛菩萨的加持，就能发现真正的妙处。

5.与佛相应
当我们发现了自己的烦恼，战胜了自己的烦恼，就是得到了佛菩萨最殊胜的加持。智慧就是佛加持，烦恼就是魔加持。不要祈愿事事顺利，要愿自己能有勇气面对一切困难；不要祈愿人人称心，要愿自己更加慈悲对待所有众生；不要祈愿甜美的果相，要愿自己能坚持不懈的种正因。
菩萨无心，以众生之心为心；
菩萨无境，以众生之境为境。
《华严经》云：“随缘赴感靡不周而恒處此菩提座。”所谓“随缘赴感靡不周”，当下的时空因缘最需要什么，佛菩萨就做什么。对整体而言，众生的业力福德因缘如何，佛法事业就呈现出何等面貌。“而恒處此菩提座”，佛菩萨坐在菩提座上，随时随地的都在护持着我们法界一切衆生。对个体而言，只要至诚恳切祈求忆念三宝，佛菩萨就会加持回应。有信心、有希求心，就能感得佛菩萨的加持和相应。
得到佛菩萨的加持和相应，
凡夫怯懦的心会变得勇敢，
染污的心会变得清净，
愚痴的心会变得智慧，
嗔恨的心会变得慈悲。
所谓的加持，是借佛菩萨为外缘，来启发我们自心深处的佛性。众生内心有佛性，佛菩萨为外缘，要靠信心、希求心为天线，把二者相连。
“
看一切人都是菩萨，唯我一人是凡夫。
事事反观自省，把一切境界都当做佛菩萨的加持，而不是用佛法去对照观察他人，却忘记了检点修行自己。向内用功并非否定对众生的慈悲心。帮助众生、利益众生，是佛菩萨孜孜不倦的事业。
修行，上求与下化都要有，不可偏废。佛菩萨的加持，不是帮助我们解决生活中的问题，而是帮助我们解决大事因缘，开、示、悟、入佛之知见。
何人忆念佛，乃佛诸功德，
此人定远离，恶趣痛苦怖。
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日本文化：茶道
日本茶道文化，不仅仅是茶席之乐，也不单是远离日常生活的茶事。而是融入俗世的人间平常道，令人生常在其“无”的自省中顿悟，展示创新升华的美。无”是内在、内省、内觉、内悟的本我回归和真我创新，是人性一切脱胎换骨的精神原点，更是日本茶道文化的神髓。俗人通过茶而知“无”，因知“无”而觉醒，又因觉醒而悟世间道。
日本茶道是日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。是日本宝贵的传统文化。茶道历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。
日本茶道追求“和、敬、清、寂”。除了饮食之外，茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭院的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。
很多游客都会选择到京都“品茶”，京都是日本绿茶的发祥地，表演茶道时所用的茶粉就是抹茶，在刚入口的时候非常苦涩，但是品过之后口中却是无尽的余香。
茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。
日本茶道文化，不仅仅是茶席之乐，也不单是远离日常生活的茶事。而是融入俗世的人间平常道，令人生常在其“无”的自省中顿悟，展示创新升华的美。无”是内在、内省、内觉、内悟的本我回归和真我创新，是人性一切脱胎换骨的精神原点，更是日本茶道文化的神髓。俗人通过茶而知“无”，因知“无”而觉醒，又因觉醒而悟世间道。
日本茶道是日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。是日本宝贵的传统文化。茶道历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。
日本茶道追求“和、敬、清、寂”。除了饮食之外，茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭院的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。
很多游客都会选择到京都“品茶”，京都是日本绿茶的发祥地，表演茶道时所用的茶粉就是抹茶，在刚入口的时候非常苦涩，但是品过之后口中却是无尽的余香。
茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。
气的想将你放生！！！
让你减肥运动、运动减肥，
结果你一步一坐、两步一躺、三步一卧；
知道你脸小腿长，可也耐不住中间肥胖像块肥肠；
让你面镜而自省，可你总觉的镜中自己是怂包不是对手无奈离镜。
奈何！奈何！奈何！
独我一人为你的健康忧伤，为你花容月貌惆怅，为你智商担忧。 https://t.cn/ROUJM7J
让你减肥运动、运动减肥，
结果你一步一坐、两步一躺、三步一卧；
知道你脸小腿长，可也耐不住中间肥胖像块肥肠；
让你面镜而自省，可你总觉的镜中自己是怂包不是对手无奈离镜。
奈何！奈何！奈何！
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