首楞嚴經 卷三完六識為虛妄不實
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因，突然而出?
阿難！識性沒有根源，由六根對六塵現虛妄相，才有分別之識。你現在觀看法會群眾，用眼睛依照順序去看，在眼睛看的時候，就如同鏡子一樣忠實反映影像，沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根，次第分別標示色相，指出這是文殊師利，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別了知的眼識，是由能見之眼根所生出？還是由所見之色相所生出？還是由虛空所生出？還是沒有任何原因，突然生出呢？
阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識?若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?
阿難！如果說你的眼識是由眼根所生，那麼如果沒有明暗色空等等色塵，你的見性無法呈現。連見性都沒有，從哪裡發出眼識呢？如果你的眼識是由色相所生出，因為不是從見根生出，所以和見根無關，就沒辦法看見光明，也看不見黑暗，明暗都看不見，也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有，眼識從哪裡發出？如果說眼識由虛空中生出，和色相無關也和見根無關，沒有見根則無法分辨色相，自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象，能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根，沒有地方立足。處在非見根非色相中，虛空等同於沒有，要如何生眼識呢？如果強說虛空是有，虛空又不同於物質，縱使虛空發出眼識，沒有色塵，要怎麼分別呢？如果說眼識是無因而生，突然出現，那為什麼不在白天日正當中時，突然生出讓你看見月亮的眼識呢？
汝更細詳，微細詳審:見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
你再小心的觀察，見性是託付在你能見的眼根裏面，色相成為現前的塵境，可以成形狀的是有，叫色塵，不成相狀的是空無，叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢？眼識是動態分別性，見性是澄靜無分別性，二者體性各異，無法有和合之相。而聽識，嗅識，嚐識，覺識，意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因，自然而有的。這個識心原本就是無所從來，你應該要知道，這個了別的識心，和見聞覺知性，都是圓滿湛然，它的本性都不是有所從來，有所從去。識大，見大，虛空和地水火風，共名為七大。七大其性為真，圓融無礙，都是如來藏性，本無生滅。阿難！你的心粗淺，不了解見聞等等根器，分辨了知的識性，本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心，是相同呢？還是相異呢？是空呢？還是有？是非同？還是非異？是非空？還是非有？你還不知道，在如來藏性中，性具之識就是妙明的真知，本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明，遍周法界。識心含吐十方無際虛空，沒有一定處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知，心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾，承蒙佛陀仔細精妙的開示，身心坦蕩自在，沒有如何障礙。法會大眾各自清楚，真實本心是遍滿十方的。看十方虛空，就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物，都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融，包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身，就好像在十方虛空中，吹起的一粒微塵，若有若無。也好像在清澈的大海上，飄浮的一個小泡沫，起滅無常不定。現在經過佛陀開示後，了然明白，本自具足的靈妙真心，常住不滅。法會眾人合掌禮佛，得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因，突然而出?
阿難！識性沒有根源，由六根對六塵現虛妄相，才有分別之識。你現在觀看法會群眾，用眼睛依照順序去看，在眼睛看的時候，就如同鏡子一樣忠實反映影像，沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根，次第分別標示色相，指出這是文殊師利，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別了知的眼識，是由能見之眼根所生出？還是由所見之色相所生出？還是由虛空所生出？還是沒有任何原因，突然生出呢？
阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識?若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?
阿難！如果說你的眼識是由眼根所生，那麼如果沒有明暗色空等等色塵，你的見性無法呈現。連見性都沒有，從哪裡發出眼識呢？如果你的眼識是由色相所生出，因為不是從見根生出，所以和見根無關，就沒辦法看見光明，也看不見黑暗，明暗都看不見，也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有，眼識從哪裡發出？如果說眼識由虛空中生出，和色相無關也和見根無關，沒有見根則無法分辨色相，自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象，能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根，沒有地方立足。處在非見根非色相中，虛空等同於沒有，要如何生眼識呢？如果強說虛空是有，虛空又不同於物質，縱使虛空發出眼識，沒有色塵，要怎麼分別呢？如果說眼識是無因而生，突然出現，那為什麼不在白天日正當中時，突然生出讓你看見月亮的眼識呢？
汝更細詳，微細詳審:見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
你再小心的觀察，見性是託付在你能見的眼根裏面，色相成為現前的塵境，可以成形狀的是有，叫色塵，不成相狀的是空無，叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢？眼識是動態分別性，見性是澄靜無分別性，二者體性各異，無法有和合之相。而聽識，嗅識，嚐識，覺識，意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因，自然而有的。這個識心原本就是無所從來，你應該要知道，這個了別的識心，和見聞覺知性，都是圓滿湛然，它的本性都不是有所從來，有所從去。識大，見大，虛空和地水火風，共名為七大。七大其性為真，圓融無礙，都是如來藏性，本無生滅。阿難！你的心粗淺，不了解見聞等等根器，分辨了知的識性，本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心，是相同呢？還是相異呢？是空呢？還是有？是非同？還是非異？是非空？還是非有？你還不知道，在如來藏性中，性具之識就是妙明的真知，本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明，遍周法界。識心含吐十方無際虛空，沒有一定處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知，心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾，承蒙佛陀仔細精妙的開示，身心坦蕩自在，沒有如何障礙。法會大眾各自清楚，真實本心是遍滿十方的。看十方虛空，就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物，都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融，包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身，就好像在十方虛空中，吹起的一粒微塵，若有若無。也好像在清澈的大海上，飄浮的一個小泡沫，起滅無常不定。現在經過佛陀開示後，了然明白，本自具足的靈妙真心，常住不滅。法會眾人合掌禮佛，得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。
我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。
譬如有人於自衣中。繫如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得。 https://t.cn/RDU8ip0
我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。
譬如有人於自衣中。繫如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得。 https://t.cn/RDU8ip0
《楞严经》连载67
富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹末究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来 ，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间，现前诸事，今复问汝。汝岂不闻 ，室罗城中，演若达多？忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因 无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故！
佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫 ，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事 。心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得 。纵末歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多 ，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知 ，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹末究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来 ，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间，现前诸事，今复问汝。汝岂不闻 ，室罗城中，演若达多？忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因 无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故！
佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫 ，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事 。心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得 。纵末歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多 ，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知 ，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
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