【直指人心】

1、不纵不擒无分别，如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄；而是应该松坦而安住。

2、在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。分三：
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
如是，心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，将心自如地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话，则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目，而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中，什么也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。

3、当下即含有未来的潜能，也含有过去的潜能。成觉之人已完全控制了不安和偏执的心行。他们完完全全生活于当下，因此也就不再种业因。当未来降临时，他们不把它看作过去善行之果；他们视之为始终都在眼前。是故他们不再制造任何业的连锁反应。

4、不管你做什么，都只跟当下有关，而不是与未来的达成目标有关，这又把我们带回禅修。禅修不是开始入道；禅修是了悟自己已在道中--完全生活在当下一刻--当下、当下、当下。你不是真的开始，因为你从未真正离开过道。

5、一开始，我们的心无法长久保持稳定，也无法长时间安住。然而，只要坚忍不拔并持之以恒地禅修，心的平静和稳定性就会逐渐开展。
觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!

7月21日

不纵不擒无分别，
如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄；而是应该松坦而安住。——老宁

在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。分三：
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
——老宁

如是，心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，将心自地地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话，则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目，而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中，什么也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。——老宁

【本真文化实修实证】
万法当体即空：
凡事都有一个最初的动机，我们所说的每一句话、所做的每一件事情都是如此。为了某种利益的实现，为了表现和壮大自我，总是会在有意无意间流露出来，都是在以自我为中心而进行的运动，心有所住，则十方法界，真实不虚，因果轮回，纤毫分明。心住在何处，何处就是束缚，执着就是枷锁，不执便是解脱，不执不是让我们万事浅尝辄止，随波逐流而自生自灭，而是了知万法当体即空，此心本不可得，执即为妄执，由此而应无所住，无所住而善用此心。无所住是散乱吗？摄心一处是执着吗？
本真传统文化是心法，执着是一种心态，我们把心态放平，取舍进退皆不妨，周围的世界如何，周围的人如何，取决于自己如何的认知，如何的应对，看不破就不能解脱，“破山中贼易，破心中贼难”，没有返观返闻的功夫，破自己心中的知见那是纸上谈兵，一分耕耘一分收获，没有谁能够代替自己，大道本来无坏成，心外何有菩提生？君若休去即休去，安居静室煮香茗。