已经很久没有做过梦了。虽然记录睡眠的手表显示快速眼动的比例一直在正常范围之内。可我不太相信，再精密的仪器也无法取代我对异样的判断。
但也并不是完全没有梦。在清醒和沉睡的边缘，好像还残留了什么。
我站在开阔的岸边，眼前是被风卷出波澜的大片水面。那风并不大，因为听不到波浪的声音，准确的说，听不到任何声音，水面用一种无声的方式轻轻摇荡。波面反射着不知从何处投来的光，有无数不规则的光斑在此消彼长。岸边有柳树垂下的枝条，被风带动，一遍遍的掠过水面。
没有声音，没有气味，没有温度，一切宁静安详，稳定持续。
但这一切在瞬间就会崩塌。有时是窗缝里漏进来的交谈，有时是轮胎碾过减速带时快速莽撞的闷响，有时是蚊子在耳边的呻吟。心脏稍稍改变了一次跳动的频率，清醒的意识像门缝里泄露的光，在梦境里引发了一次地震。
所有的场景全部消失，干净，彻底。意识被理智接管，不停问着问题，像个急于求成的侦探。刚才是在哪里？这些地方去过没有？如果没有去过，是什么创造的这一切？直到越问越清醒。
这就是最近我能回忆起的最接近梦的片段了。像个没有剪辑完成的预告片，永远没办法知道这个梦到底是要讲些什么。
我并不确定梦是自己潜意识的自娱自乐，还是大脑里某个部分在睡眠时的主动接管。但我确认梦是实现了一种清醒时不能理解的创造力。有的场景是如此熟悉，可发生的一切又都是离奇和没有逻辑的。记忆里的碎片，碎片上附加的情绪，情绪背后的欲望，用随心所欲却又有迹可循的方式组合在了一起。
梦就是这样一种存在，它来自现实的却又不同于现实，有时更纯粹和简单，有时则更抽象和扭曲；它和创作者无关，但只属于一个人，用一种只能由本人理解和解读的方式呈现；它不延续恒定的时间，不坚持稳定的空间，它没有记录的方式，没有可以复述的可能。它确实存在过，但你没办法证明它曾经存在。它是我这样的普通人能够创作出的最接近艺术的东西。
我很想念还可以做梦的日子。
希望下次站在岸边时，能揭晓谜底。
但也并不是完全没有梦。在清醒和沉睡的边缘，好像还残留了什么。
我站在开阔的岸边，眼前是被风卷出波澜的大片水面。那风并不大，因为听不到波浪的声音，准确的说，听不到任何声音，水面用一种无声的方式轻轻摇荡。波面反射着不知从何处投来的光，有无数不规则的光斑在此消彼长。岸边有柳树垂下的枝条，被风带动，一遍遍的掠过水面。
没有声音，没有气味，没有温度，一切宁静安详，稳定持续。
但这一切在瞬间就会崩塌。有时是窗缝里漏进来的交谈，有时是轮胎碾过减速带时快速莽撞的闷响，有时是蚊子在耳边的呻吟。心脏稍稍改变了一次跳动的频率，清醒的意识像门缝里泄露的光，在梦境里引发了一次地震。
所有的场景全部消失，干净，彻底。意识被理智接管，不停问着问题，像个急于求成的侦探。刚才是在哪里？这些地方去过没有？如果没有去过，是什么创造的这一切？直到越问越清醒。
这就是最近我能回忆起的最接近梦的片段了。像个没有剪辑完成的预告片，永远没办法知道这个梦到底是要讲些什么。
我并不确定梦是自己潜意识的自娱自乐，还是大脑里某个部分在睡眠时的主动接管。但我确认梦是实现了一种清醒时不能理解的创造力。有的场景是如此熟悉，可发生的一切又都是离奇和没有逻辑的。记忆里的碎片，碎片上附加的情绪，情绪背后的欲望，用随心所欲却又有迹可循的方式组合在了一起。
梦就是这样一种存在，它来自现实的却又不同于现实，有时更纯粹和简单，有时则更抽象和扭曲；它和创作者无关，但只属于一个人，用一种只能由本人理解和解读的方式呈现；它不延续恒定的时间，不坚持稳定的空间，它没有记录的方式，没有可以复述的可能。它确实存在过，但你没办法证明它曾经存在。它是我这样的普通人能够创作出的最接近艺术的东西。
我很想念还可以做梦的日子。
希望下次站在岸边时，能揭晓谜底。
2022年6月27号（农历五月廿九、星期一），天气：晴间多云，气温34-25，空气：优，日出05：29、日落19：07。
今下昼4点钟左右，我也加入到了自发的散步队伍。意料之外的是还有养眼这一收获。
太阳西移。
阴影下的河堤，微风徐徐。
水面上， 波澜不惊。
蓝天、白云，逼真。
塑胶跑道边，红花朵朵、绿叶层层，大黄椰树立地顶天……
今下昼4点钟左右，我也加入到了自发的散步队伍。意料之外的是还有养眼这一收获。
太阳西移。
阴影下的河堤，微风徐徐。
水面上， 波澜不惊。
蓝天、白云，逼真。
塑胶跑道边，红花朵朵、绿叶层层，大黄椰树立地顶天……
老子说：“水善利万物而有静。”（帛书甲本《道德经》）
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
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