关于禅相
增支部3集103经/相经(庄春江译)
「比丘们！专修增上心的比丘应该经常作意三相：应该经常作意定相、应该经常作意努力相、应该经常作意平静相。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意定相，那可能心会导向于懈怠。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意努力相，那可能心会导向于掉举。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意平静相，那可能心会不为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
但，比丘们！当专修增上心的比丘由经常作意定相、经常作意努力相、经常作意平静相，那颗心成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
比丘们！犹如金匠或金匠弟子如果造锻冶炉，造好锻冶炉后，会在炉口点火；在炉口点火后，以钳子夹取黄金，然后会放进炉口；放进炉口后，经常用力地吹，经常以水喷洒，经常旁观。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金用力地吹，那可能黄金会燃烧。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金以水喷洒，那可能黄金会冷却。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金旁观，那可能黄金会完全地到不了圆熟。
但，比丘们！当金匠或金匠弟子经常对那黄金用力地吹、经常以水喷洒、经常旁观，那黄金成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，来到适于锻冶，凡他希望的装饰品：如王冠、耳环、项鍊、金花鬘，它都能随其目的变成。同样的，比丘们！专修增上心的比丘应该经常作意三相：应该经常作意定相、应该经常作意努力相、应该经常作意平静相。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意定相，那可能心会导向于懈怠。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意努力相，那可能心会导向于掉举。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意平静相，那可能心会不为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
但，比丘们！当专修增上心的比丘由经常作意定相、经常作意努力相、经常作意平静相，那颗心成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定，他对任何使心转向应该被证智作证的法，当有处的存在时，对以证智的作证，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我经验各种神通……（中略，应该使六神通智详细）愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』当有处的存在时，不论在哪里，他都能够达到见证。」
一锅盐品第五，其摄颂：
「紧急、远离，秋、团体，
三则骏马与树皮衣，盐、洗净、相。」
第二个五十则完成。
增支部5集23经/随杂染经(庄春江译)
「比丘们！有这五种黄金的随杂染，被那些随杂染杂染的黄金是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不来到适于锻冶，哪五个呢？比丘们！铁、铜、锡、铅、银，比丘们！这些是五种黄金的随杂染，被那些随杂染杂染的黄金是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不来到适于锻冶。但，比丘们！当黄金从这五种随杂染解脱时，那块黄金是柔软的与适合作业的，是极光净与不易破坏的，来到适于锻冶，凡他希望的装饰品：如王冠、耳环、项鍊、金花鬘，它都能随其目的变成。
同样的，比丘们！有这五种心的随杂染，被那些随杂染杂染的心是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不适于为了烦恼的灭尽入定，哪五个呢？比丘们！欲的意欲、恶意、惛沈睡眠、掉举后悔、疑，比丘们！这些是五种心的随杂染，被那些随杂染杂染的心是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不适于为了烦恼的灭尽入定。但，比丘们！当心从这五种随杂染解脱时，那颗心是柔软的与适合作业的，是极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定，而他对任何使心转向应该被证智作证的法，当有处的存在时，对以智证的作证，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我经验各种神通：有了一个后能变成多个，有了多个后能变成一个；现身、隐身；能无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；能在地中作浮出与潜入犹如在水中；能在水上行走不沉没犹如在地上；能以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；能以手碰触、抚摸日月这么大神通力、这么大威力；能以身体自在行进直到梵天世界。』则当有处的存在时，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心能了知为「有贪的心」，离贪的心能了知为「离贪的心」；有瞋的心能了知为「有瞋的心」，离瞋的心能了知为「离瞋的心」；有痴的心能了知为「有痴的心」，离痴的心能了知为「离痴的心」；收敛的心能了知为「收敛的心」，散乱的心能了知为「散乱的心」；广大的心能了知为「广大的心」，未广大的心能了知为「未广大的心」；更上的心能了知为「更上的心」，无更上的心能了知为「无更上的心」；得定的心能了知为「得定的心」，未得定的心能了知为「未得定的心」；已解脱的心能了知为「已解脱的心」，未解脱的心能了知为「未解脱的心。」』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、
[
吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他能回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』像这样，能以清净、超越人眼的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。」
增支部3集103经/相经(庄春江译)
「比丘们！专修增上心的比丘应该经常作意三相：应该经常作意定相、应该经常作意努力相、应该经常作意平静相。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意定相，那可能心会导向于懈怠。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意努力相，那可能心会导向于掉举。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意平静相，那可能心会不为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
但，比丘们！当专修增上心的比丘由经常作意定相、经常作意努力相、经常作意平静相，那颗心成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
比丘们！犹如金匠或金匠弟子如果造锻冶炉，造好锻冶炉后，会在炉口点火；在炉口点火后，以钳子夹取黄金，然后会放进炉口；放进炉口后，经常用力地吹，经常以水喷洒，经常旁观。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金用力地吹，那可能黄金会燃烧。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金以水喷洒，那可能黄金会冷却。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金旁观，那可能黄金会完全地到不了圆熟。
但，比丘们！当金匠或金匠弟子经常对那黄金用力地吹、经常以水喷洒、经常旁观，那黄金成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，来到适于锻冶，凡他希望的装饰品：如王冠、耳环、项鍊、金花鬘，它都能随其目的变成。同样的，比丘们！专修增上心的比丘应该经常作意三相：应该经常作意定相、应该经常作意努力相、应该经常作意平静相。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意定相，那可能心会导向于懈怠。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意努力相，那可能心会导向于掉举。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意平静相，那可能心会不为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
但，比丘们！当专修增上心的比丘由经常作意定相、经常作意努力相、经常作意平静相，那颗心成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定，他对任何使心转向应该被证智作证的法，当有处的存在时，对以证智的作证，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我经验各种神通……（中略，应该使六神通智详细）愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』当有处的存在时，不论在哪里，他都能够达到见证。」
一锅盐品第五，其摄颂：
「紧急、远离，秋、团体，
三则骏马与树皮衣，盐、洗净、相。」
第二个五十则完成。
增支部5集23经/随杂染经(庄春江译)
「比丘们！有这五种黄金的随杂染，被那些随杂染杂染的黄金是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不来到适于锻冶，哪五个呢？比丘们！铁、铜、锡、铅、银，比丘们！这些是五种黄金的随杂染，被那些随杂染杂染的黄金是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不来到适于锻冶。但，比丘们！当黄金从这五种随杂染解脱时，那块黄金是柔软的与适合作业的，是极光净与不易破坏的，来到适于锻冶，凡他希望的装饰品：如王冠、耳环、项鍊、金花鬘，它都能随其目的变成。
同样的，比丘们！有这五种心的随杂染，被那些随杂染杂染的心是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不适于为了烦恼的灭尽入定，哪五个呢？比丘们！欲的意欲、恶意、惛沈睡眠、掉举后悔、疑，比丘们！这些是五种心的随杂染，被那些随杂染杂染的心是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不适于为了烦恼的灭尽入定。但，比丘们！当心从这五种随杂染解脱时，那颗心是柔软的与适合作业的，是极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定，而他对任何使心转向应该被证智作证的法，当有处的存在时，对以智证的作证，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我经验各种神通：有了一个后能变成多个，有了多个后能变成一个；现身、隐身；能无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；能在地中作浮出与潜入犹如在水中；能在水上行走不沉没犹如在地上；能以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；能以手碰触、抚摸日月这么大神通力、这么大威力；能以身体自在行进直到梵天世界。』则当有处的存在时，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心能了知为「有贪的心」，离贪的心能了知为「离贪的心」；有瞋的心能了知为「有瞋的心」，离瞋的心能了知为「离瞋的心」；有痴的心能了知为「有痴的心」，离痴的心能了知为「离痴的心」；收敛的心能了知为「收敛的心」，散乱的心能了知为「散乱的心」；广大的心能了知为「广大的心」，未广大的心能了知为「未广大的心」；更上的心能了知为「更上的心」，无更上的心能了知为「无更上的心」；得定的心能了知为「得定的心」，未得定的心能了知为「未得定的心」；已解脱的心能了知为「已解脱的心」，未解脱的心能了知为「未解脱的心。」』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、
[
吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他能回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』像这样，能以清净、超越人眼的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。」
【因果故事】‖《太上感應篇圖說》（3）：得子靈驗記
【译文】
注：人生育子嗣，上可以继承祖宗家业，下可以传宗接代，这是关系重大的事。没有儿子的人，要么是命中注定无子，要么是身体薄弱，这好像是无法改变的定数，无可奈何。然而如果能坚持遵行《感应篇》，久而不倦。那么到一定程度，便可挽回天意。自然能够子孙满堂，所求的各种愿望也能够稳操胜券地得到了。
案：陕西梁化凤公，天性忠直勇敢，担任江南苏松总镇。梁公与部下士卒同甘共苦，在军中被誉为“慈父”。当时正值海盗郑国性作乱，包围金陵城，形势危急，梁公率兵在德胜门外与贼兵展开血战。梁公身先士卒，冲锋陷阵，将贼兵全部剿灭。金陵城转危为安，梁公也由此次战功，晋升爲松江提宪。梁公年过五十，只生有一子，名叫梁鼎，体弱多病，梁公因此时时感到担忧。
一天，梁公阅读许鹤沙先生所著的《感应篇图说》，大生欢喜，捐出自己的俸银，印刷了五百部，用来劝化世人行善。每天早晨，穿戴整齐，焚香礼拜《感应篇》，并虔诚诵读一遍，然后出堂处理公务。不论酷暑严寒，还是乘舟坐车，都一心诵读，不曾间断。一个夏天夜里，梁公坐在院中乘凉，忽然见一个房间里明亮如白昼，就跑过去查看，原来是他平日持诵的那部《感应篇》放出光辉。梁公知道诵经已经有灵验了，更加勉力自己，不敢有丝毫懈怠。
第二年，梁公就又生下一子，取名梁鼐。降生之时，满屋有一种异香，《感应篇》经文像以前一样大放光明。梁公原来一直因为单传而倍感忧虑，现在是“双珠并耀”了。梁公经常对人说：“天下没有不可挽回的天意，只是人们不知道如何祈求而已，只要虔心祈求，就没有不感应的。”后来，次公子梁鼐继承父业，由军功出身，担任苏松总镇，又升爲福建提台，后转为文职，为浙闽总督。富贵荣耀，近世少有人能比。梁鼐生有九个儿子，都是仕途中人。子孙繁衍昌盛，人才辈出，至今在陜中称为望族。
世上孤单没有子嗣的人们，想要求取得子之道，就应该立刻效法梁公，努力持行《感应篇》，没有不获得善报的。
附：常州右营守备曹成秀说：我乙丑年补授宜营，到任之初，听说宜邑有一位绅士徐经陆先生，为人孝顺友爱，人品端方。公务繁忙，还未来得及前去拜访。几个月后，才得以见面，时有往来。我谈到自己年过半百，身体多病，又没有儿子，准备辞职回乡。徐先生安慰我说：“官职可以辞掉，但是儿子却不能没有。只要能多行善事，就可以得到福报。”我说：“我们这些当官的人，做事往往不合理，怎敢奢望福报呢？”徐先生说：“不用管其他的，只要力行《感应篇》，更能刊印流布，以广劝化，诚心劝人向善，向来灵验，这样的事例比比皆是。”我这才豁然开朗，立下誓愿，刊印流通，没过多久身体逐渐强健起来。丁卯年四月，果然生下一子。我更加相信神明是可以用至诚之心感通的。后来在一个朋友的桌案上看到《感应篇像注》一书，阅读一过，里面列举的事例，了如指掌，我不胜惊喜，于是发愿刊印百部，和大家共享此书。
动止多尤自责深，片言默已洽天心。不图虎帐谈兵地，经在炉旁鹤在阴。（徐太史诗）
杭州的周仲远，是一名印刷工，技术高超。年过五十，未生育子嗣。雍正五年刊刻《感应篇图说》，毕恭毕敬，而且助刻其中的两版，不收取报酬。当年就生下一子。
倾囊欲助耐贫何，字字镂心鬓欲皤。始信生来平等性，善人莫谓世无多。（徐太史诗）
【译文】
注：人生育子嗣，上可以继承祖宗家业，下可以传宗接代，这是关系重大的事。没有儿子的人，要么是命中注定无子，要么是身体薄弱，这好像是无法改变的定数，无可奈何。然而如果能坚持遵行《感应篇》，久而不倦。那么到一定程度，便可挽回天意。自然能够子孙满堂，所求的各种愿望也能够稳操胜券地得到了。
案：陕西梁化凤公，天性忠直勇敢，担任江南苏松总镇。梁公与部下士卒同甘共苦，在军中被誉为“慈父”。当时正值海盗郑国性作乱，包围金陵城，形势危急，梁公率兵在德胜门外与贼兵展开血战。梁公身先士卒，冲锋陷阵，将贼兵全部剿灭。金陵城转危为安，梁公也由此次战功，晋升爲松江提宪。梁公年过五十，只生有一子，名叫梁鼎，体弱多病，梁公因此时时感到担忧。
一天，梁公阅读许鹤沙先生所著的《感应篇图说》，大生欢喜，捐出自己的俸银，印刷了五百部，用来劝化世人行善。每天早晨，穿戴整齐，焚香礼拜《感应篇》，并虔诚诵读一遍，然后出堂处理公务。不论酷暑严寒，还是乘舟坐车，都一心诵读，不曾间断。一个夏天夜里，梁公坐在院中乘凉，忽然见一个房间里明亮如白昼，就跑过去查看，原来是他平日持诵的那部《感应篇》放出光辉。梁公知道诵经已经有灵验了，更加勉力自己，不敢有丝毫懈怠。
第二年，梁公就又生下一子，取名梁鼐。降生之时，满屋有一种异香，《感应篇》经文像以前一样大放光明。梁公原来一直因为单传而倍感忧虑，现在是“双珠并耀”了。梁公经常对人说：“天下没有不可挽回的天意，只是人们不知道如何祈求而已，只要虔心祈求，就没有不感应的。”后来，次公子梁鼐继承父业，由军功出身，担任苏松总镇，又升爲福建提台，后转为文职，为浙闽总督。富贵荣耀，近世少有人能比。梁鼐生有九个儿子，都是仕途中人。子孙繁衍昌盛，人才辈出，至今在陜中称为望族。
世上孤单没有子嗣的人们，想要求取得子之道，就应该立刻效法梁公，努力持行《感应篇》，没有不获得善报的。
附：常州右营守备曹成秀说：我乙丑年补授宜营，到任之初，听说宜邑有一位绅士徐经陆先生，为人孝顺友爱，人品端方。公务繁忙，还未来得及前去拜访。几个月后，才得以见面，时有往来。我谈到自己年过半百，身体多病，又没有儿子，准备辞职回乡。徐先生安慰我说：“官职可以辞掉，但是儿子却不能没有。只要能多行善事，就可以得到福报。”我说：“我们这些当官的人，做事往往不合理，怎敢奢望福报呢？”徐先生说：“不用管其他的，只要力行《感应篇》，更能刊印流布，以广劝化，诚心劝人向善，向来灵验，这样的事例比比皆是。”我这才豁然开朗，立下誓愿，刊印流通，没过多久身体逐渐强健起来。丁卯年四月，果然生下一子。我更加相信神明是可以用至诚之心感通的。后来在一个朋友的桌案上看到《感应篇像注》一书，阅读一过，里面列举的事例，了如指掌，我不胜惊喜，于是发愿刊印百部，和大家共享此书。
动止多尤自责深，片言默已洽天心。不图虎帐谈兵地，经在炉旁鹤在阴。（徐太史诗）
杭州的周仲远，是一名印刷工，技术高超。年过五十，未生育子嗣。雍正五年刊刻《感应篇图说》，毕恭毕敬，而且助刻其中的两版，不收取报酬。当年就生下一子。
倾囊欲助耐贫何，字字镂心鬓欲皤。始信生来平等性，善人莫谓世无多。（徐太史诗）
殷锡奎散文作品
145-母亲的三魂七魄（节选自《少数人辞典》）
我们谈论着母亲——如今她的智力只及一个三四岁的孩子——谈论失忆后（那时我们还住在平房），她瞒过我们偷偷溜到街里，用枚金戒指换人家的二斤炉果，幸好那位老板心眼好，没要她的钱，还把金戒指塞在炉果底下。后来，我们搬到楼上，再也无法出去的她只能坐在五楼阳台上满眼期待向外张望（或许，她还在留恋早就被拆迁的平房，留恋小院里鲜花盛开的五月，留恋那条汪汪吠叫的小狗，留恋那块架起豆角架的菜地和已经接近倾圮的柴禾棚子，花园路南端，街边巨大的广告牌，公交线路的终点，熙攘的百年木炭火锅和拐角处的白师傅饺子馆）。那年九月我曾背着她走下楼，坐在小区门口晒太阳，但只停留了十几分钟，她凝重的面色里渗透出惊慌，一只手死死抓住我的胳膊（深深的指甲痕迹，缠绕于记忆的惶恐一幕，母亲就像走丢在繁华闹市的孩子，茫然迷惑，孤立无助），口齿不清地问这是哪里，口齿不清地要求回去。回到家的母亲会站在防盗门前，用力推门，反复确诊是否锁上，等到夜幕降临，她又会颤颤巍巍挪着艰难步履，在屋子里走来走去，关紧窗户，挡上窗帘，然后长叹一声坐在我身边，两眼游离着虚空。
腔梗不仅迫使母亲的智力螺旋下降，还阻隔了她的语言功能。她表达不出她想要表达的，只能着急地翻滚咽喉，不断咽唾沫，抬起手，孩子般地发出啊啊的声音。为此，母亲总是受到父亲的训斥。但是父亲并不知道母亲的三魂七魄正在不断游离出母亲的躯壳——显然那些魂魄已经厌倦了母亲的躯壳，毕竟他们已经寄居于此八十几年了，总想要四处走走，看看繁华的世界。年轻时的母亲还可以凭借充沛的阳气镇住他们，将他们凝聚，但岁月沧桑，时光不断借助疾病，劳累和生活的压力击垮了她的健康，如今耄耋之年的她衰弱无力，他们，那些魂魄趁虚不断逃逸，不止夺去了她的青春韶华，还掳走了掌管智力的爽灵，迫使她陷入混沌，只留下天然机警的尸狗忠心耿耿地伴着母亲——偶尔，母亲会含糊不清地指着门咿咿啊啊半天，吐出一句：有鬼在外面走动。
我们谈论着母亲——总有一天，她会成为我眼眸里最深沉的记忆。如今她的智力只及一个三四岁的孩子，但她依旧会坐在沙发上微笑，安静地看着我，递过剥好的桔子，递过炉果，问我吃不吃。在她的记忆里，我还是个孩子，不懂得照顾自己，总被别人欺负。直到我系上围裙，走到灶台边捏住饭铲的刹那，她才愣下神，沉默下去。
于是，停了会儿，她蹒跚地走过来，帮我拿出筷子，规规矩矩地摆放在餐桌上，然后孩子一样带着渴望，安静地坐在我身旁。
（黑龙江省-绥芬河市，2020.5.9） https://t.cn/RxmQa1r
145-母亲的三魂七魄（节选自《少数人辞典》）
我们谈论着母亲——如今她的智力只及一个三四岁的孩子——谈论失忆后（那时我们还住在平房），她瞒过我们偷偷溜到街里，用枚金戒指换人家的二斤炉果，幸好那位老板心眼好，没要她的钱，还把金戒指塞在炉果底下。后来，我们搬到楼上，再也无法出去的她只能坐在五楼阳台上满眼期待向外张望（或许，她还在留恋早就被拆迁的平房，留恋小院里鲜花盛开的五月，留恋那条汪汪吠叫的小狗，留恋那块架起豆角架的菜地和已经接近倾圮的柴禾棚子，花园路南端，街边巨大的广告牌，公交线路的终点，熙攘的百年木炭火锅和拐角处的白师傅饺子馆）。那年九月我曾背着她走下楼，坐在小区门口晒太阳，但只停留了十几分钟，她凝重的面色里渗透出惊慌，一只手死死抓住我的胳膊（深深的指甲痕迹，缠绕于记忆的惶恐一幕，母亲就像走丢在繁华闹市的孩子，茫然迷惑，孤立无助），口齿不清地问这是哪里，口齿不清地要求回去。回到家的母亲会站在防盗门前，用力推门，反复确诊是否锁上，等到夜幕降临，她又会颤颤巍巍挪着艰难步履，在屋子里走来走去，关紧窗户，挡上窗帘，然后长叹一声坐在我身边，两眼游离着虚空。
腔梗不仅迫使母亲的智力螺旋下降，还阻隔了她的语言功能。她表达不出她想要表达的，只能着急地翻滚咽喉，不断咽唾沫，抬起手，孩子般地发出啊啊的声音。为此，母亲总是受到父亲的训斥。但是父亲并不知道母亲的三魂七魄正在不断游离出母亲的躯壳——显然那些魂魄已经厌倦了母亲的躯壳，毕竟他们已经寄居于此八十几年了，总想要四处走走，看看繁华的世界。年轻时的母亲还可以凭借充沛的阳气镇住他们，将他们凝聚，但岁月沧桑，时光不断借助疾病，劳累和生活的压力击垮了她的健康，如今耄耋之年的她衰弱无力，他们，那些魂魄趁虚不断逃逸，不止夺去了她的青春韶华，还掳走了掌管智力的爽灵，迫使她陷入混沌，只留下天然机警的尸狗忠心耿耿地伴着母亲——偶尔，母亲会含糊不清地指着门咿咿啊啊半天，吐出一句：有鬼在外面走动。
我们谈论着母亲——总有一天，她会成为我眼眸里最深沉的记忆。如今她的智力只及一个三四岁的孩子，但她依旧会坐在沙发上微笑，安静地看着我，递过剥好的桔子，递过炉果，问我吃不吃。在她的记忆里，我还是个孩子，不懂得照顾自己，总被别人欺负。直到我系上围裙，走到灶台边捏住饭铲的刹那，她才愣下神，沉默下去。
于是，停了会儿，她蹒跚地走过来，帮我拿出筷子，规规矩矩地摆放在餐桌上，然后孩子一样带着渴望，安静地坐在我身旁。
（黑龙江省-绥芬河市，2020.5.9） https://t.cn/RxmQa1r
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