学诚法师：人生的究竟意义
一、人生苦短业主宰，身家如寄终无常
人的一生很快就会过去，尤其是老年人，对于这一点的体会最明显，总会觉得时光迅速，过去的几十年如同昨日。我们一生数十年光阴，对整个地球、宇宙来讲，非常短促，微不足道。人生不但短暂，而且痛苦。人生苦短，短说明人生无常，不知道死亡何时降临。如《法句譬喻经》说：“命如花果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，可淫入胞影，受形命如电，昼夜流难止。”（卷第四）苦，是因为生命中有太多不如意事，老病死衰种种痛苦固然是苦，这叫苦苦；我们在世间追求的种种快乐，最终都会消失，这叫坏苦；我们的生命在念念之中流转，一切都是无常的，无法自主，这叫行苦。如《阿毗达磨集异门足论》说：“三苦性者，一苦苦性，二坏苦性，三行苦性。”“复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时，若遭毁谤陵蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行由行苦故苦。”（卷第五）
我们无法做自己生命的主人，也就是说我们主宰不了自己的命运。什么力量主宰人的命运呢？就是业力。佛教讲命运是由业决定的：前世造了做人的业，今生才能成为人。虽然大家都是人类当中的一员，但每个人的身体条件、心理状况、人生境遇乃至面貌特征都是各不相同的，娑婆世界没有两个完全一样的人。为何会不同？是因为各人的别业不同。如果过去善业造得比较多，这一生果报就比较好——家庭经济条件优越、相貌庄严、健康长寿等；如果过去恶业多，今生果报就比较差——社会地位低、相貌丑陋、多病短寿等等，所有这些果报，都同我们的业力有关系。如《大乘义章》说：“知如是因受如是果，知如是果酬如是因。”（卷第二十）
如何看待人生，古今中外的人各有不同的认识。现在社会上面流传一种“今朝有酒今朝醉”的观点，一切以自我为中心，提倡及时行乐，缺乏对国家、对社会的责任心、道德感，更没有崇高的人生目标和精神追求。
为什么会有这样的人生态度呢？一般人随着年龄的增长，自私自利等烦恼会越来越重，而人性中为公利他、无私奉献的心就会被障蔽。尤其在社会竞争日益激烈的今天，为了获得生存的物质条件而引发的竞争，使人的自私心理得到极大的张扬，人的能力都被这种动机所扭曲，生活在畸形的心灵空间里，变得越来越以自我为中心。另外也跟人生经验有关，人到中年，经历过风风雨雨，会有一些深刻的感触，体会到诸如爱别离、求不得、怨憎会等种种痛苦，很多人的心早已伤痕累累，变得极为脆弱和敏感。“心”其实不过是“受、想、行、识”的蕴积，单纯“受”里边就蕴藏了多少不为人知的痛苦，充满了忧郁和苦闷，外相上就会显得老成持重，实际上内心竖起了厚重的城墙，丧失了生命活力。年轻时曾经有过的种种梦想，因为福德因缘的不具、智慧能力的不足而不能实现。种种挫折带来的是对人生的失望、自信的丧失、努力的放弃，而这些负面情绪如果无法得到及时疏导和化解，就会消极遁世、借酒浇愁，消遣人生，以为宣泄。这种人生态度看似能够得到一定的自在和快乐，其实烦恼和痛苦有增无减，就像一首诗里所说的：“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”
中国传统文化怎样看待人生呢？庄子说：“人生如寄，”就像我们出门旅游住旅馆，住几天就走了，目的是旅游观光，或是放松身心、调节心情，不是长久居住。人生也是一样，来到这个世界上，如同匆匆过客，只是暂时借住。
从依报来讲，人都有一个家，这个家只是临时居住，总有一天会分离。现在社会节奏快，家庭分离的情况日益增多。有的人因死亡而分离，有的人因工作而分离，有的人因财产矛盾而分家，有的人出国留学，有的人漂流在外，有的人因感情不和而分手……，一家人整年共住并不常见。一个人如果读大学，十几岁离开家人，长年在外读书，毕业后到大城市找工作，跑得更远，再结婚生子，跟父母在一起的时间是很少的。
事实上，即使在家里也不见得有多少快乐，常有诸多不满。何以见得？俗话说“人人有本难念的经，家家有本难念的经”，家庭里的困难、痛苦和问题，讲不完道不尽，说不清道不明，所谓“清官难断家务事”，都是些琐琐碎碎、烦烦恼恼的事情，家实在不是给我们带来真实安乐的地方。如《佛说菩萨本行经》说：“居家恩爱犹如牢狱之中，一切所有皆悉非常，三界尊贵犹如幻化，五道生死转贸身形无有吾我。”（卷上）
一、人生苦短业主宰，身家如寄终无常
人的一生很快就会过去，尤其是老年人，对于这一点的体会最明显，总会觉得时光迅速，过去的几十年如同昨日。我们一生数十年光阴，对整个地球、宇宙来讲，非常短促，微不足道。人生不但短暂，而且痛苦。人生苦短，短说明人生无常，不知道死亡何时降临。如《法句譬喻经》说：“命如花果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，可淫入胞影，受形命如电，昼夜流难止。”（卷第四）苦，是因为生命中有太多不如意事，老病死衰种种痛苦固然是苦，这叫苦苦；我们在世间追求的种种快乐，最终都会消失，这叫坏苦；我们的生命在念念之中流转，一切都是无常的，无法自主，这叫行苦。如《阿毗达磨集异门足论》说：“三苦性者，一苦苦性，二坏苦性，三行苦性。”“复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时，若遭毁谤陵蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行由行苦故苦。”（卷第五）
我们无法做自己生命的主人，也就是说我们主宰不了自己的命运。什么力量主宰人的命运呢？就是业力。佛教讲命运是由业决定的：前世造了做人的业，今生才能成为人。虽然大家都是人类当中的一员，但每个人的身体条件、心理状况、人生境遇乃至面貌特征都是各不相同的，娑婆世界没有两个完全一样的人。为何会不同？是因为各人的别业不同。如果过去善业造得比较多，这一生果报就比较好——家庭经济条件优越、相貌庄严、健康长寿等；如果过去恶业多，今生果报就比较差——社会地位低、相貌丑陋、多病短寿等等，所有这些果报，都同我们的业力有关系。如《大乘义章》说：“知如是因受如是果，知如是果酬如是因。”（卷第二十）
如何看待人生，古今中外的人各有不同的认识。现在社会上面流传一种“今朝有酒今朝醉”的观点，一切以自我为中心，提倡及时行乐，缺乏对国家、对社会的责任心、道德感，更没有崇高的人生目标和精神追求。
为什么会有这样的人生态度呢？一般人随着年龄的增长，自私自利等烦恼会越来越重，而人性中为公利他、无私奉献的心就会被障蔽。尤其在社会竞争日益激烈的今天，为了获得生存的物质条件而引发的竞争，使人的自私心理得到极大的张扬，人的能力都被这种动机所扭曲，生活在畸形的心灵空间里，变得越来越以自我为中心。另外也跟人生经验有关，人到中年，经历过风风雨雨，会有一些深刻的感触，体会到诸如爱别离、求不得、怨憎会等种种痛苦，很多人的心早已伤痕累累，变得极为脆弱和敏感。“心”其实不过是“受、想、行、识”的蕴积，单纯“受”里边就蕴藏了多少不为人知的痛苦，充满了忧郁和苦闷，外相上就会显得老成持重，实际上内心竖起了厚重的城墙，丧失了生命活力。年轻时曾经有过的种种梦想，因为福德因缘的不具、智慧能力的不足而不能实现。种种挫折带来的是对人生的失望、自信的丧失、努力的放弃，而这些负面情绪如果无法得到及时疏导和化解，就会消极遁世、借酒浇愁，消遣人生，以为宣泄。这种人生态度看似能够得到一定的自在和快乐，其实烦恼和痛苦有增无减，就像一首诗里所说的：“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”
中国传统文化怎样看待人生呢？庄子说：“人生如寄，”就像我们出门旅游住旅馆，住几天就走了，目的是旅游观光，或是放松身心、调节心情，不是长久居住。人生也是一样，来到这个世界上，如同匆匆过客，只是暂时借住。
从依报来讲，人都有一个家，这个家只是临时居住，总有一天会分离。现在社会节奏快，家庭分离的情况日益增多。有的人因死亡而分离，有的人因工作而分离，有的人因财产矛盾而分家，有的人出国留学，有的人漂流在外，有的人因感情不和而分手……，一家人整年共住并不常见。一个人如果读大学，十几岁离开家人，长年在外读书，毕业后到大城市找工作，跑得更远，再结婚生子，跟父母在一起的时间是很少的。
事实上，即使在家里也不见得有多少快乐，常有诸多不满。何以见得？俗话说“人人有本难念的经，家家有本难念的经”，家庭里的困难、痛苦和问题，讲不完道不尽，说不清道不明，所谓“清官难断家务事”，都是些琐琐碎碎、烦烦恼恼的事情，家实在不是给我们带来真实安乐的地方。如《佛说菩萨本行经》说：“居家恩爱犹如牢狱之中，一切所有皆悉非常，三界尊贵犹如幻化，五道生死转贸身形无有吾我。”（卷上）
#三联美食#《 藕带藕粉“藕三胖”，夏天清爽第一名》文 | 柏滨丰
莲叶田田，白鹭翩翩。
坐在渔民老唐的船头，目之所及，心之所向。老唐举刀“杀”瓜，捞起一大瓣递来，“到饭点了，咱就在船上简单吃点。”
湖里现取的食材，少许菜籽油，少许海盐，片刻翻炒。清清爽爽，齿颊生香。
彼时，老唐还没“洗脚上岸”。世上三种苦，撑船、打铁、磨豆腐，我一时的“心之所向”，是他年复一年不堪的飘荡。
梅雨初歇，又到一年中最热情的时节。
接到老唐电话，他响应“退渔还湖”，在岸边开了个农家乐，还承包了百亩荷塘，收入可观，“以前靠天吃饭，现在路子多了……欢迎再来湖上赏荷尝鲜！”
分享着喜悦，感受着希望，愈加回味那顿船菜。尤其，那盘初尝时惊为天物的藕带。
打小就吃藕，家乡还盛产藕粉圆，却从没见过藕带。何为藕带？从湖区回到南京，念念不忘地向吃货们描述、形容，愣是没人清楚，有的还纳闷“是不是藕的脐带”。
原来，藕带在很多地方被称为藕苗、藕稍或银苗菜。它与藕本质相同，条件适宜时就膨大成为藕。在我看来，藕带更像是藕大叔中年发福前的状态，相当于藕大叔的青春期。相较于红遍大江南北的藕，藕带显得没那么家常，知晓面也窄了很多。
小众归小众，这玩意儿自古就上了桌。《本草纲目》将其写为“藕丝菜”，“五六月嫩时，采为蔬，功与藕同，解烦毒，下瘀血。”
曾听老渔民分享经验，藕带通常为白色、黄色、粉黄色，夏季雨后采摘，时机最好。那些白中透着些许浅黄，躯干笔直易断，尖端呈簪形不分岔的，口感最好。
砧板上放一把，斜刀嚓嚓嚓切成细段，生吃也行，清炒也行，主料也行，配料也行，荤也行，素也行，怎么吃都细脆无筋、鲜嫩爽口。多余的，加工成酸辣藕带、糖醋藕带，每天就碗稀饭，毋庸置疑的“人间美味是寻常”。
夏末秋初，湖水渐凉，藕带不再一味竖向延伸，开始横向膨大成储藏茎，慢慢就成了藕三胖。藕三胖的吃法那就更丰富了：凉拌藕丝，清炒藕片，炖莲藕排骨汤……甚至做成甜品桂花藕。牙口不好或肠胃孱弱的，还有藕粉，甜软细腻，充饥又养身。
刚接触藕粉时，冲了好几回都是原量的清汤状，卖家秀和买家秀大相径庭，还以为买了假货。好在“家有一老如有一宝”，在外婆指点下，先冷开水调匀，再开水冲泡，终于发泡成数倍于原量的粘稠状。相视一笑，满满的成就感。几勺下肚，满满的幸福感。
做过一次肠胃微创手术。病房里，营养易消化的藕粉几乎成为标配。
“低头弄莲子，莲子清如水”。秋天一起，莲蓬成熟，剥出一颗颗莲子，去除莲芯，可以当零食生吃，也可以煮汤，清甜可口。
酸辣藕带、桂花藕、荷叶鸡、软炸荷花、银耳莲子羹……从茎到叶，从花到果，无一不可口，荷兄就是这么实在。
为人实在，颜值也高，高到入文入画，被古往今来的文人墨客反复强调。
上学时，背诵过《汉乐府·江南》，“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”几乎是大白话，记起来并不费力，只是觉得后四句有点啰嗦。
有个同学同感，背诵时干脆改成，“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，东西与南北。”语文老师气得够呛，“看把你能的！”
时间是的传道受业良师。多年以后再读才领会到，“东西南北”这四个方位词分开成句，是通过反复咏叹强调“男女搭配，采莲不累”，那种青春的美感、欢快的情绪、浓烈的情感，呼之欲出。
也终于弄明白，“何田田”的“何”是“多么”，“田田”形容重重叠叠、接连成片，“何田田”是感叹荷叶又密又多、一望无际。这种感叹，与近四百年后的“接天莲叶无穷碧”，有异曲同工之妙。
最美的，莫过于王昌龄的《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”裙摆与荷叶融为一体，脸庞与荷花互相映衬，采莲的姑娘们深入荷塘竟一时未能发觉，直到歌声响起……
文人笔下的荷花，有眼里的美，也有意中的爱。荷音同“和”与“合”，是爱的意象。莲音同“怜”与“连”，也是爱的意象。还有藕与偶，丝与思，藕断丝连，情思难绝。
所以，回头再读读“低头弄莲子，莲子清如水”，这并不是在写一个吃货，而是在表达一个青涩女子对心有所属的男子深长而纯净的情感。
望着“映日荷花别样红”，闻着“雨裛红蕖冉冉香”，尝着与荷相关的美食谱系，从视觉到嗅觉再到味觉，古往今来，春夏秋冬，似乎没有一种植物比荷更兼具观赏性与实用性。
于是，这种内外兼修的意象，没有囿于简单的小情小爱，也没有止步于文人空间，而作为美好人格的象征，与中国的传统美德相关联，演化出更为广阔的语境。
小学时，课本里选过一篇吴敬梓的《王冕画荷》，大意是王冕幼年丧父，为分担生活重担，替人湖畔牧牛。一天雨后，他惊艳于湖里十来支荷花，于是省出些工钱托人买了铅粉、胭脂，边放牛边自学画荷。凭借天赋与勤奋，三个月后，王冕的画“精神、颜色无一不像，只多着一张纸，就像是湖里长的”。扬名后的王冕，依然洁身自好，不愿意与酷虐百姓的官吏交往。
即使《王冕画荷》被学者质疑杜撰，也不妨碍主人公的淡泊名利与荷花“出淤泥而不染”互为映射，在读者心里留下深刻印象。毕竟，“心如世上青莲色”才是文眼，更显得意味深远。
莲叶田田，白鹭翩翩。修身的话题似乎过于悠长而宏大，而眼前，正是接天莲叶，正是一个色香味俱全的夏天。
莲叶田田，白鹭翩翩。
坐在渔民老唐的船头，目之所及，心之所向。老唐举刀“杀”瓜，捞起一大瓣递来，“到饭点了，咱就在船上简单吃点。”
湖里现取的食材，少许菜籽油，少许海盐，片刻翻炒。清清爽爽，齿颊生香。
彼时，老唐还没“洗脚上岸”。世上三种苦，撑船、打铁、磨豆腐，我一时的“心之所向”，是他年复一年不堪的飘荡。
梅雨初歇，又到一年中最热情的时节。
接到老唐电话，他响应“退渔还湖”，在岸边开了个农家乐，还承包了百亩荷塘，收入可观，“以前靠天吃饭，现在路子多了……欢迎再来湖上赏荷尝鲜！”
分享着喜悦，感受着希望，愈加回味那顿船菜。尤其，那盘初尝时惊为天物的藕带。
打小就吃藕，家乡还盛产藕粉圆，却从没见过藕带。何为藕带？从湖区回到南京，念念不忘地向吃货们描述、形容，愣是没人清楚，有的还纳闷“是不是藕的脐带”。
原来，藕带在很多地方被称为藕苗、藕稍或银苗菜。它与藕本质相同，条件适宜时就膨大成为藕。在我看来，藕带更像是藕大叔中年发福前的状态，相当于藕大叔的青春期。相较于红遍大江南北的藕，藕带显得没那么家常，知晓面也窄了很多。
小众归小众，这玩意儿自古就上了桌。《本草纲目》将其写为“藕丝菜”，“五六月嫩时，采为蔬，功与藕同，解烦毒，下瘀血。”
曾听老渔民分享经验，藕带通常为白色、黄色、粉黄色，夏季雨后采摘，时机最好。那些白中透着些许浅黄，躯干笔直易断，尖端呈簪形不分岔的，口感最好。
砧板上放一把，斜刀嚓嚓嚓切成细段，生吃也行，清炒也行，主料也行，配料也行，荤也行，素也行，怎么吃都细脆无筋、鲜嫩爽口。多余的，加工成酸辣藕带、糖醋藕带，每天就碗稀饭，毋庸置疑的“人间美味是寻常”。
夏末秋初，湖水渐凉，藕带不再一味竖向延伸，开始横向膨大成储藏茎，慢慢就成了藕三胖。藕三胖的吃法那就更丰富了：凉拌藕丝，清炒藕片，炖莲藕排骨汤……甚至做成甜品桂花藕。牙口不好或肠胃孱弱的，还有藕粉，甜软细腻，充饥又养身。
刚接触藕粉时，冲了好几回都是原量的清汤状，卖家秀和买家秀大相径庭，还以为买了假货。好在“家有一老如有一宝”，在外婆指点下，先冷开水调匀，再开水冲泡，终于发泡成数倍于原量的粘稠状。相视一笑，满满的成就感。几勺下肚，满满的幸福感。
做过一次肠胃微创手术。病房里，营养易消化的藕粉几乎成为标配。
“低头弄莲子，莲子清如水”。秋天一起，莲蓬成熟，剥出一颗颗莲子，去除莲芯，可以当零食生吃，也可以煮汤，清甜可口。
酸辣藕带、桂花藕、荷叶鸡、软炸荷花、银耳莲子羹……从茎到叶，从花到果，无一不可口，荷兄就是这么实在。
为人实在，颜值也高，高到入文入画，被古往今来的文人墨客反复强调。
上学时，背诵过《汉乐府·江南》，“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”几乎是大白话，记起来并不费力，只是觉得后四句有点啰嗦。
有个同学同感，背诵时干脆改成，“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，东西与南北。”语文老师气得够呛，“看把你能的！”
时间是的传道受业良师。多年以后再读才领会到，“东西南北”这四个方位词分开成句，是通过反复咏叹强调“男女搭配，采莲不累”，那种青春的美感、欢快的情绪、浓烈的情感，呼之欲出。
也终于弄明白，“何田田”的“何”是“多么”，“田田”形容重重叠叠、接连成片，“何田田”是感叹荷叶又密又多、一望无际。这种感叹，与近四百年后的“接天莲叶无穷碧”，有异曲同工之妙。
最美的，莫过于王昌龄的《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”裙摆与荷叶融为一体，脸庞与荷花互相映衬，采莲的姑娘们深入荷塘竟一时未能发觉，直到歌声响起……
文人笔下的荷花，有眼里的美，也有意中的爱。荷音同“和”与“合”，是爱的意象。莲音同“怜”与“连”，也是爱的意象。还有藕与偶，丝与思，藕断丝连，情思难绝。
所以，回头再读读“低头弄莲子，莲子清如水”，这并不是在写一个吃货，而是在表达一个青涩女子对心有所属的男子深长而纯净的情感。
望着“映日荷花别样红”，闻着“雨裛红蕖冉冉香”，尝着与荷相关的美食谱系，从视觉到嗅觉再到味觉，古往今来，春夏秋冬，似乎没有一种植物比荷更兼具观赏性与实用性。
于是，这种内外兼修的意象，没有囿于简单的小情小爱，也没有止步于文人空间，而作为美好人格的象征，与中国的传统美德相关联，演化出更为广阔的语境。
小学时，课本里选过一篇吴敬梓的《王冕画荷》，大意是王冕幼年丧父，为分担生活重担，替人湖畔牧牛。一天雨后，他惊艳于湖里十来支荷花，于是省出些工钱托人买了铅粉、胭脂，边放牛边自学画荷。凭借天赋与勤奋，三个月后，王冕的画“精神、颜色无一不像，只多着一张纸，就像是湖里长的”。扬名后的王冕，依然洁身自好，不愿意与酷虐百姓的官吏交往。
即使《王冕画荷》被学者质疑杜撰，也不妨碍主人公的淡泊名利与荷花“出淤泥而不染”互为映射，在读者心里留下深刻印象。毕竟，“心如世上青莲色”才是文眼，更显得意味深远。
莲叶田田，白鹭翩翩。修身的话题似乎过于悠长而宏大，而眼前，正是接天莲叶，正是一个色香味俱全的夏天。
#金刚经#
最近在研读《金刚般若波罗蜜经》
同频共振的事情越来越多了 之前还记录一下
现在几乎每时每刻不在同频共振 那种巧合到来时全身自动鸡皮疙瘩的感动之情越来越频繁
巧合到只要我随便打开一篇公众号 或者群里随意点开一个链接 或者随便刷几条微博
甚至随便打开一本书看上两页
内容都是跟《金刚经》有关……
无一不告诉着我 万法由心造
三界唯心 万法唯识 心外无法
昨天仔细研读了一部分《金刚经》加上几章节的《西藏生死书》
晚上禅坐冥想 伴随着432HZ的静心音乐 静下心来
身上气脉开始游走
之前只是感觉到身体轻微转动或是震动 并没有更深刻的感受
昨晚确是明显感觉到体内有椭圆形的气脉漩涡
带着我的身体不自主地开始转动起来
应该是三脉七轮
暂时还做不到脑子里什么都不想 但对升起的任何念头 静静观察 不做任何评判
也不强求自己什么都不去想
就是安住在当下 觉知力放在这种轻松的状态下
瞬间瞥见心性 哪怕是一刹那
之后要在过去念头消亡和未来念头还未升起之间的瞬间空隙之中无限拉长这个瞬间
让心真正安住于当下
像是之前被乌云遮住的天空重获湛蓝清澈一样
这个过程不会容易 但我相信自己最终能做到
因为我有足够的耐心 而且我会把它当作毕生的功课去修行 并不急于在一朝一夕之间
看到书中说到：
万法的本质是“缘起性空”万法的现象是“性空缘起”
顿时了悟
万法都是空性的 并没有一个恒常不变的“本体”
昨晚睡前思维很活跃 没有熬夜玩手机
而是静静躺在床上开始梳理思维
我用清晰的语言自我对话的形式描述出所思所想
自己证悟出我们每个人肉身 心 灵魂 三者都是空性的
肉身从婴儿到年老体衰 无一不在变化 没有恒常不变的“本体” 是“空性”
现在大家在谈论“心”的概念的时候 更多是在说时刻升起的各种念头想法 而非真正的“心性”
那些念头想法有出现就有消亡 没有恒常不变的
同时也随着每个人自身经历的不同 心念也会发生变化 潜意识不自觉中指导了个体的行为模式 个体做出了不同的选择
从而造就了不同的“实相”
每个人认识的“世界”都是不一样的
根本不应该强求别人认同你认识到的“世界”
六识不一样 认识的六境也不一样 这些都是业力因果所致
真正的“心性”是空性的 在焦虑繁杂的世事中很难瞥见刹那 需要先提升对意识的专注力 （我要加强训练这一部分）
灵魂前世种下的因 今生果报来还 即使灵魂每一世寄住在此身肉体中 却不是恒常不变的
因果业力是不一样的 所以灵魂本质也是“空性”
很多时候都是“我执”、“着相”在操控着我们的心性
如果了悟执着的是一个一直在变 完全没有你想象中那么值得信任牢固可靠的“假相”
就会知道自己贪嗔痴的念头是多么好笑了
万物都是假相 一切由心造
换到亲密关系中来说（这也是我最该修心的部分）
进入一段关系是因为业力牵引因缘际会产生了联系
“缘起” 但其本质都是“性空”
所以一开始即使在追求期 对方给你造梦时期
我们都不应该有妄想 而是平常心 安住于当下
知道一切皆空性 不用执着任何关系 人 事 物
保持平常心静看缘起缘灭即可
这倒真不是一开始就悲观地看问题 最终真的分手了那种“自证预言”
是学会控制情绪控制心性 平常心对待一切
而不是过于乐观以及过于悲观
贪嗔痴各种烦恼如影随形很难去除的原因就在于
注意力不受控制地都放在这些烦恼上面了
拥有了一小部分就想拥有更多
没有得到就会生出怨恨之心
拥有了一时就想拥有一世甚至更长时间
但其实没有任何东西是属于任何人的
一切都是空性 每个人自己也都是空性
怎么能去要求空性的“东西”去拥有另一件“空性”的东西呢？
所以真的没有任何事物好执着的
昨晚自己突然想到一个比喻 我自己原创的 感觉很有道理
你“看到了”以为那个地方有一块金子 你就生了贪心想要让金子变成自己的
于是你拼命去争取 去抢夺 但就是得不到 竹篮打水一场空
最后你很不解啊 这是为什么呢
原因在于你看到的就是“那里有一块金子”这样的“假相”
实际上那里空空如也
那你怎么能从空的地方得到一块有“实体”的金子呢？
突然又想到 如果延伸来说
在看不到的虚空中 其实都是业力 因缘际会 肉眼不可见
于是因为你“眼睛”看不到 所以你觉得不存在
当看到别人从看似空的地方拿出了一块金子
你也觉得惊奇 既然大家都是空的 为什么自己拿不出来
因为你根本没种下这个“因” 又怎么会收“果”呢？
你看到的都是心造的假相 但你却相信了 执着了
从而可能生出贪嗔痴的心念 一生执着不存在的“假相”
这样的人生不可不谓之可悲
“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
最近在研读《金刚般若波罗蜜经》
同频共振的事情越来越多了 之前还记录一下
现在几乎每时每刻不在同频共振 那种巧合到来时全身自动鸡皮疙瘩的感动之情越来越频繁
巧合到只要我随便打开一篇公众号 或者群里随意点开一个链接 或者随便刷几条微博
甚至随便打开一本书看上两页
内容都是跟《金刚经》有关……
无一不告诉着我 万法由心造
三界唯心 万法唯识 心外无法
昨天仔细研读了一部分《金刚经》加上几章节的《西藏生死书》
晚上禅坐冥想 伴随着432HZ的静心音乐 静下心来
身上气脉开始游走
之前只是感觉到身体轻微转动或是震动 并没有更深刻的感受
昨晚确是明显感觉到体内有椭圆形的气脉漩涡
带着我的身体不自主地开始转动起来
应该是三脉七轮
暂时还做不到脑子里什么都不想 但对升起的任何念头 静静观察 不做任何评判
也不强求自己什么都不去想
就是安住在当下 觉知力放在这种轻松的状态下
瞬间瞥见心性 哪怕是一刹那
之后要在过去念头消亡和未来念头还未升起之间的瞬间空隙之中无限拉长这个瞬间
让心真正安住于当下
像是之前被乌云遮住的天空重获湛蓝清澈一样
这个过程不会容易 但我相信自己最终能做到
因为我有足够的耐心 而且我会把它当作毕生的功课去修行 并不急于在一朝一夕之间
看到书中说到：
万法的本质是“缘起性空”万法的现象是“性空缘起”
顿时了悟
万法都是空性的 并没有一个恒常不变的“本体”
昨晚睡前思维很活跃 没有熬夜玩手机
而是静静躺在床上开始梳理思维
我用清晰的语言自我对话的形式描述出所思所想
自己证悟出我们每个人肉身 心 灵魂 三者都是空性的
肉身从婴儿到年老体衰 无一不在变化 没有恒常不变的“本体” 是“空性”
现在大家在谈论“心”的概念的时候 更多是在说时刻升起的各种念头想法 而非真正的“心性”
那些念头想法有出现就有消亡 没有恒常不变的
同时也随着每个人自身经历的不同 心念也会发生变化 潜意识不自觉中指导了个体的行为模式 个体做出了不同的选择
从而造就了不同的“实相”
每个人认识的“世界”都是不一样的
根本不应该强求别人认同你认识到的“世界”
六识不一样 认识的六境也不一样 这些都是业力因果所致
真正的“心性”是空性的 在焦虑繁杂的世事中很难瞥见刹那 需要先提升对意识的专注力 （我要加强训练这一部分）
灵魂前世种下的因 今生果报来还 即使灵魂每一世寄住在此身肉体中 却不是恒常不变的
因果业力是不一样的 所以灵魂本质也是“空性”
很多时候都是“我执”、“着相”在操控着我们的心性
如果了悟执着的是一个一直在变 完全没有你想象中那么值得信任牢固可靠的“假相”
就会知道自己贪嗔痴的念头是多么好笑了
万物都是假相 一切由心造
换到亲密关系中来说（这也是我最该修心的部分）
进入一段关系是因为业力牵引因缘际会产生了联系
“缘起” 但其本质都是“性空”
所以一开始即使在追求期 对方给你造梦时期
我们都不应该有妄想 而是平常心 安住于当下
知道一切皆空性 不用执着任何关系 人 事 物
保持平常心静看缘起缘灭即可
这倒真不是一开始就悲观地看问题 最终真的分手了那种“自证预言”
是学会控制情绪控制心性 平常心对待一切
而不是过于乐观以及过于悲观
贪嗔痴各种烦恼如影随形很难去除的原因就在于
注意力不受控制地都放在这些烦恼上面了
拥有了一小部分就想拥有更多
没有得到就会生出怨恨之心
拥有了一时就想拥有一世甚至更长时间
但其实没有任何东西是属于任何人的
一切都是空性 每个人自己也都是空性
怎么能去要求空性的“东西”去拥有另一件“空性”的东西呢？
所以真的没有任何事物好执着的
昨晚自己突然想到一个比喻 我自己原创的 感觉很有道理
你“看到了”以为那个地方有一块金子 你就生了贪心想要让金子变成自己的
于是你拼命去争取 去抢夺 但就是得不到 竹篮打水一场空
最后你很不解啊 这是为什么呢
原因在于你看到的就是“那里有一块金子”这样的“假相”
实际上那里空空如也
那你怎么能从空的地方得到一块有“实体”的金子呢？
突然又想到 如果延伸来说
在看不到的虚空中 其实都是业力 因缘际会 肉眼不可见
于是因为你“眼睛”看不到 所以你觉得不存在
当看到别人从看似空的地方拿出了一块金子
你也觉得惊奇 既然大家都是空的 为什么自己拿不出来
因为你根本没种下这个“因” 又怎么会收“果”呢？
你看到的都是心造的假相 但你却相信了 执着了
从而可能生出贪嗔痴的心念 一生执着不存在的“假相”
这样的人生不可不谓之可悲
“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
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