【亲爱的院士专家们，请求你们给点力，行不？——令人诧异而不安的12月14日滇池治理院士会议】原文标题《院士专家把脉问诊新时期滇池治理：攻坚克难 精准治污》， 来源《云南日报》。原文照搬如下：
30多年来，滇池历经了水质由好变坏再到改善的过程。20世纪50年代滇池水质多为I至Ⅱ类。随着城市人口增加和经济发展，大量污染物进入滇池，到20世纪80年代末草海、外海水质分别下降为V类、Ⅳ类，到20世纪90年代滇池水质恶化为劣V类，成为中国污染最严重的湖泊。经过20多年持续不断的综合治理，近年来滇池水质不断好转。2016年滇池全湖水质首次从劣V类提升为V类，摘掉了“劣V类”帽子，并一直稳定保持到2017年。2018年，滇池全湖水质又从V类升至IV类，为1988年建立滇池水质数据监测库30年以来的最好水质。2019年1至11月，滇池全湖水质继续保持IV类。
“滇池治理取得显著成效，令人钦佩。目前，国内最先进的理念和技术都在滇池治理中体现了，可以说，该用的手段都用了，该上的工程都上了，然而后面要啃的骨头会更大更硬，滇池治理即将进入另一个攻坚克难的新时期。”2019年12月14日，昆明市召开滇池保护治理专家咨询会，院士专家齐聚一堂，围绕滇池保护治理出谋划策、献智献力。
滇池治理进入一个攻坚克难新时期
滇池位于城市下方，属半封闭宽浅型高原湖泊，水体自净能力弱，其治理具有长期性、复杂性和艰巨性。会上，这一观点得到院士专家的认可。
“当前，必须看到滇池治理工作的成就，也要看到其艰巨性和长期性，在短期内希望滇池水质有非常显著的改善，是不符合自然生态的发展规律，是不现实的。”清华大学环境学院教授王洪涛认为，在GDP不断增长、人囗不断增加、城市规模不断扩大必然会造成污染物负荷大幅度增加的背景下，滇池水质非但没有进一步恶化，而是得到持续改善，这是一个非常了不起的成就。
然而，滇池要达到Ⅲ类水标准，还需要一个漫长的过程，甚至是一个历史时期。“据我们的测算，滇池底泥中总磷的含量大于3万吨，总氮含量大于7万吨。总磷潜在可释放总量是滇池Ⅲ类水体允许容量的289倍，总氮潜在可释放总量是滇池Ⅲ类水体允许容量的19倍。可以想象，滇池治理任重而道远。”王洪涛建议，随着入湖水质的提升，底泥释放污染物对滇池水质的影响日趋严重，控制底泥污染是实现滇池治理目标必不可少的手段。
“滇池水环境改善到了一个瓶颈期，从Ⅳ类水上升为Ⅲ类水，所面临的是一个又一个巨大挑战。”中国科学院南京地理与湖泊研究所研究员吴庆龙建议，滇池治理已经走在全国湖泊治理的前列，下一步，要把水环境治理和水生态恢复放在并重的位置上，现在的滇池正好处在水生态恢复的窗口期，要科学统筹、精准实施，让藻类占优势变成水生植物占优势，这有助于让滇池水质稳定在Ⅳ类，并且向Ⅲ类过渡。
“滇池治理不是一蹴而就的，这是一场攻坚战和持久战，需要做长期的准备，要有功成不必在我的担当精神，需要党委政府一届接着一届干。”中国工程院院士、中国气象科学研究院研究员张小曳在咨询会上认为。
客观制定目标实施科学决策
“从边际效应来看，一个湖泊治理到了瓶颈阶段，要突破是很困难的。滇池的保护治理要采取保守的态度。”南京大学环境学院教授毕军建议，完全、彻底在短期内解决污染问题，不太现实，要用系统、务实、客观的态度来制定滇池治理目标。根据国外的湖泊治理经验，首先要明确优先解决的问题和可以实现的目标，有所为有所不为。
山东大学教授张林波建议，制定滇池保护治理“十四五”规划，要充分考虑滇池治理这5年在未来50年中将发挥什么样的作用，从而制定出与城市总体规划相衔接的滇池治理中长期战略。
不少专家提出，滇池治理已经开展了大量的研究、实施了大量的工程，但缺乏一个为政府综合决策提供科学支撑的平台。比如，下一步该怎么办？工程实施会产生什么样的效果？目前还没有建立起供决策参考的依据和支撑。对此，王洪涛建议，从“十四五”开始，应该研究滇池流域空、地、水一体化数值模拟器，通过环境、水利、遥感等多学科交叉和多部门联合，建立我国第一个流域范围的大气水、地表水、地下水整体模拟系统，把与滇池有关的所有数据包括点源、面源、工业源、生活源、污水处理厂、截污工程等都纳入该模拟系统，再把水生态系统也扩充进来。通过这一模拟器，对工程实施、城乡规划等各种情况对滇池水质、水量的影响等进行科学模拟和推演，从而对滇池保护治理提供长期、稳定的综合管理和决策支撑。
毕军认为，滇池治理科学决策还要重视风险管控，提升环境治理质量。滇池治理存在季节性、区域性和事故性的风险点，要在原来的基础上把风险点梳理出来，做好风险管控。从风险管控的角度来看城市和流域的承载力，反过来进行科学决策、谨慎制定治理目标。
精准治污严格监管
对于确立滇池治理今后保护治理的思路和理念，中国工程院院士、环境工程专家朱利中建议，首先要精准治滇，搞清楚滇池主要污染因子氮磷、COD的来源和贡献率，包括工业点源、城镇面源、农村农业面源以及大气沉降等污染源，进一步精准治污；其次要高效治滇，包括全力控源截污、摸清管道运行、实施环湖截污、进行底泥疏浚、提升污水处理设施处理效率等；再次是生态治滇，用自然的力量、生态的方法进一步提高滇池水质，改善生态系统，遏制蓝藻暴发；最后是协同治滇，要综合环境污染防治手段，协同推进滇池治理。
王洪涛谈到，要实现科学治污、精准治污，还要进一步查清滇池底泥所含污染物的量、释放能力和对滇池水质的影响，要继续实施底泥疏浚和污泥的环境无害化处理工程，进行滇池底泥疏浚效果的后评估研究。
“容易发生蓝藻水华，是滇池治理的难点和特点所在。”中国工程院院士、环境基准标准与污染防治专家吴丰昌认为，这是滇池水温、气温条件和水体自净能力弱所致，可以说，滇池治理比任何湖泊都要难，花钱还要更多、监管还要更难。下一步，建议提升管理、监督的效能，通过信息技术手段建立监测管理平台，总结出符合云南经济社会发展的湖泊保护治理及监管体制机制。
中国工程院院士、生态环境部卫星环境应用系统总设计师王桥建议，现在要坐下来深入分析问题，根据多年的监测资料，认真分析数据、查找原因，找出最主要的驱动因素，把主要矛盾抓出来。通过遥感监测等信息化手段，建立监测系统，实施动态监管，利用最有效的监测数据，实施最严格的监管。
张林波也认为，要通过强化管理和技术手段加强精准治滇，利用水污染指纹等溯源技术，严厉打击偷排漏排行为。（浦美玲 文/图）
30多年来，滇池历经了水质由好变坏再到改善的过程。20世纪50年代滇池水质多为I至Ⅱ类。随着城市人口增加和经济发展，大量污染物进入滇池，到20世纪80年代末草海、外海水质分别下降为V类、Ⅳ类，到20世纪90年代滇池水质恶化为劣V类，成为中国污染最严重的湖泊。经过20多年持续不断的综合治理，近年来滇池水质不断好转。2016年滇池全湖水质首次从劣V类提升为V类，摘掉了“劣V类”帽子，并一直稳定保持到2017年。2018年，滇池全湖水质又从V类升至IV类，为1988年建立滇池水质数据监测库30年以来的最好水质。2019年1至11月，滇池全湖水质继续保持IV类。
“滇池治理取得显著成效，令人钦佩。目前，国内最先进的理念和技术都在滇池治理中体现了，可以说，该用的手段都用了，该上的工程都上了，然而后面要啃的骨头会更大更硬，滇池治理即将进入另一个攻坚克难的新时期。”2019年12月14日，昆明市召开滇池保护治理专家咨询会，院士专家齐聚一堂，围绕滇池保护治理出谋划策、献智献力。
滇池治理进入一个攻坚克难新时期
滇池位于城市下方，属半封闭宽浅型高原湖泊，水体自净能力弱，其治理具有长期性、复杂性和艰巨性。会上，这一观点得到院士专家的认可。
“当前，必须看到滇池治理工作的成就，也要看到其艰巨性和长期性，在短期内希望滇池水质有非常显著的改善，是不符合自然生态的发展规律，是不现实的。”清华大学环境学院教授王洪涛认为，在GDP不断增长、人囗不断增加、城市规模不断扩大必然会造成污染物负荷大幅度增加的背景下，滇池水质非但没有进一步恶化，而是得到持续改善，这是一个非常了不起的成就。
然而，滇池要达到Ⅲ类水标准，还需要一个漫长的过程，甚至是一个历史时期。“据我们的测算，滇池底泥中总磷的含量大于3万吨，总氮含量大于7万吨。总磷潜在可释放总量是滇池Ⅲ类水体允许容量的289倍，总氮潜在可释放总量是滇池Ⅲ类水体允许容量的19倍。可以想象，滇池治理任重而道远。”王洪涛建议，随着入湖水质的提升，底泥释放污染物对滇池水质的影响日趋严重，控制底泥污染是实现滇池治理目标必不可少的手段。
“滇池水环境改善到了一个瓶颈期，从Ⅳ类水上升为Ⅲ类水，所面临的是一个又一个巨大挑战。”中国科学院南京地理与湖泊研究所研究员吴庆龙建议，滇池治理已经走在全国湖泊治理的前列，下一步，要把水环境治理和水生态恢复放在并重的位置上，现在的滇池正好处在水生态恢复的窗口期，要科学统筹、精准实施，让藻类占优势变成水生植物占优势，这有助于让滇池水质稳定在Ⅳ类，并且向Ⅲ类过渡。
“滇池治理不是一蹴而就的，这是一场攻坚战和持久战，需要做长期的准备，要有功成不必在我的担当精神，需要党委政府一届接着一届干。”中国工程院院士、中国气象科学研究院研究员张小曳在咨询会上认为。
客观制定目标实施科学决策
“从边际效应来看，一个湖泊治理到了瓶颈阶段，要突破是很困难的。滇池的保护治理要采取保守的态度。”南京大学环境学院教授毕军建议，完全、彻底在短期内解决污染问题，不太现实，要用系统、务实、客观的态度来制定滇池治理目标。根据国外的湖泊治理经验，首先要明确优先解决的问题和可以实现的目标，有所为有所不为。
山东大学教授张林波建议，制定滇池保护治理“十四五”规划，要充分考虑滇池治理这5年在未来50年中将发挥什么样的作用，从而制定出与城市总体规划相衔接的滇池治理中长期战略。
不少专家提出，滇池治理已经开展了大量的研究、实施了大量的工程，但缺乏一个为政府综合决策提供科学支撑的平台。比如，下一步该怎么办？工程实施会产生什么样的效果？目前还没有建立起供决策参考的依据和支撑。对此，王洪涛建议，从“十四五”开始，应该研究滇池流域空、地、水一体化数值模拟器，通过环境、水利、遥感等多学科交叉和多部门联合，建立我国第一个流域范围的大气水、地表水、地下水整体模拟系统，把与滇池有关的所有数据包括点源、面源、工业源、生活源、污水处理厂、截污工程等都纳入该模拟系统，再把水生态系统也扩充进来。通过这一模拟器，对工程实施、城乡规划等各种情况对滇池水质、水量的影响等进行科学模拟和推演，从而对滇池保护治理提供长期、稳定的综合管理和决策支撑。
毕军认为，滇池治理科学决策还要重视风险管控，提升环境治理质量。滇池治理存在季节性、区域性和事故性的风险点，要在原来的基础上把风险点梳理出来，做好风险管控。从风险管控的角度来看城市和流域的承载力，反过来进行科学决策、谨慎制定治理目标。
精准治污严格监管
对于确立滇池治理今后保护治理的思路和理念，中国工程院院士、环境工程专家朱利中建议，首先要精准治滇，搞清楚滇池主要污染因子氮磷、COD的来源和贡献率，包括工业点源、城镇面源、农村农业面源以及大气沉降等污染源，进一步精准治污；其次要高效治滇，包括全力控源截污、摸清管道运行、实施环湖截污、进行底泥疏浚、提升污水处理设施处理效率等；再次是生态治滇，用自然的力量、生态的方法进一步提高滇池水质，改善生态系统，遏制蓝藻暴发；最后是协同治滇，要综合环境污染防治手段，协同推进滇池治理。
王洪涛谈到，要实现科学治污、精准治污，还要进一步查清滇池底泥所含污染物的量、释放能力和对滇池水质的影响，要继续实施底泥疏浚和污泥的环境无害化处理工程，进行滇池底泥疏浚效果的后评估研究。
“容易发生蓝藻水华，是滇池治理的难点和特点所在。”中国工程院院士、环境基准标准与污染防治专家吴丰昌认为，这是滇池水温、气温条件和水体自净能力弱所致，可以说，滇池治理比任何湖泊都要难，花钱还要更多、监管还要更难。下一步，建议提升管理、监督的效能，通过信息技术手段建立监测管理平台，总结出符合云南经济社会发展的湖泊保护治理及监管体制机制。
中国工程院院士、生态环境部卫星环境应用系统总设计师王桥建议，现在要坐下来深入分析问题，根据多年的监测资料，认真分析数据、查找原因，找出最主要的驱动因素，把主要矛盾抓出来。通过遥感监测等信息化手段，建立监测系统，实施动态监管，利用最有效的监测数据，实施最严格的监管。
张林波也认为，要通过强化管理和技术手段加强精准治滇，利用水污染指纹等溯源技术，严厉打击偷排漏排行为。（浦美玲 文/图）
【什么是真正的“佛系”人生】
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》里有一个著名的偈子。很多人读完之后，都觉得若有所悟，认为世间一切都是虚无缥缈，是空的。
于是盘腿一坐，不再理人间世事。
这其实是落入了外道偏见里去了。
《金刚经》虽然是以佛与座下“解空第一”的弟子须菩提对话为契机讲法，但整部经书根本没有出现几个“空”字，更不是纯粹在谈空，鼓励人们当个世外高人，不理人间事。
那么，这个偈子到底是什么意思呢？
首先我们要明白什么是“有为法”。
法分有为法和无为法，二者是对应的关系，无为法就是形而上的道体，是如如不动的实相般若，也就是无上正等正觉的智慧。
而与之对应的有为法就是形而下的器，也就是世间一切万物的运行。
自然中的春夏秋冬、风雨冷暖，人生的跌宕起伏、百味杂陈都是有为法。
所以所谓“一切有为法，如梦幻泡影”也就是说我们人生中遇到的各种事情，不论是高兴的，生气的，郁闷的，难过的，其实都是没有意义的，是靠不住的，其本质就如同梦幻泡影一样。
但靠不住却也不代表不存在。
比如梦幻泡影的梦，都说梦是假的，但人生如梦，梦真的就绝对假的吗？
如果我们回首自己之前的人生，是不是有一种恍然如梦的感觉。
而恍然如梦，又何尝不是梦呢？
我们古时候有一个非常有名的梦，叫做邯郸梦，也叫黄粱梦。
讲的是曾经有一个书生，赶考路过邯郸，遇到了一个道士，道士借给他一个枕头睡觉，自己在一旁煮饭。
书生因为太累，拿过枕头便睡着了，睡着后书生做了一个梦。梦见了自己高中状元，入朝为官，当了宰相，荣华富贵了几十年。
后来有一天他因为得罪皇帝要被杀头，刀砍下去的时候他猛然惊醒，看到身旁道士的黄粱饭还未做熟，恍然大悟原来是一场梦，这一梦就叫做黄粱一梦。这一梦做完书生看破了人生，也不想赶考做官了，于是跟着道士修道去了。
这个书生就是后来道教的一代宗师吕纯阳，也就是八仙过海里的那个吕洞宾，而那个借他枕头的道士就是他的师父汉钟离。
不过关于这个书生和道士的身份，历史上有很多不同版本，此处暂不考究了。这个传说其实就是在告诉我们，人生如梦，要看破人生。
不过后世也有读书人持不同的观点，他也是赶考路过此地，想到这个故事，留诗一首：“四十年中公与侯，虽然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要向先生借枕头”。
这个书生道出了现实中很多人的心态，黄粱梦虽然是假的，但感受其实是真实的，所以在很多人看来，现实残酷，若是能在梦中能享几十年富贵，那也是值了。
那么，梦与现实哪个是真哪个是假呢？
眼睛一闭，梦就是现实，眼睛一睁，现实就是梦。
所以很多人一看到偈子里说“如梦”便认为世间一切都是空的，这其实是不对的。
〔而幻又是什么意思呢？〕
幻就好比过电影，比如现在笔者在写文章，一会写完文章要去吃饭，事情一件一件过，剧情一点一点演，世间一切都是依序按部就班的进行的。
那么过去的就应该让它过去，而不是像很多人一样，上班路上与人发生口角心里不开心，之后虽然人走了，但心里没过去。
结果工作的时候总是琢磨，越琢磨越生气，到了吃饭的时候心里又在惦记工作没做好。
这就是把“幻”当做了真，执着在上面，过不去了。
而泡就是泡沫，水一搅动就会产生很多泡沫，泡沫存在的时候五光十色，但很快就会破灭掉。
人生的很多事情其实都如同泡沫一样，比如某知名富二代，曾经的人生可谓绚烂多彩，但很快也就破灭掉了。
影也是一样，阴影、光影，有光才有影，影子与我们的动作是一样的，我们便觉得影子便是另一个自己，可不要忘记一旦没有了光，影子也就会随即消失。那么影子是真实存在的吗？肯定存在，但是说它存在，却又虚无缥缈。
这其实就是“梦幻泡影”的意思。
而由此也就引出了下一句“如露亦如电”。
露就是露水，电就是闪电。
露水由晨间水汽生成，太阳出来就会消失掉。闪电是云朵摩擦而形成，凭空出现，一闪而过。
一切有为法是因缘而生。
为什么满地的水汽却唯独这一片叶子上凝结了露水，满天的云朵却也只在那两朵间生出闪电，这就是佛家的“缘”。
所以佛讲“缘起性空”，认为一切的有为法虽如同这梦幻泡影一样，是似有似无、似是而非的存在，但却也是因缘而生。
所以要入不二法门，两边不执，既不全部当做虚无，也不能心有所住。
但凡有一丝偏执，比如很多人认为的绝对空，那便是著了相了。
这其实与我们本土的中庸思想是异曲同工的。
那么，明白了这个道理，我们该怎么做呢？
佛说的很清楚：“应作如是观。”
什么是“观”，这个观是一个大智慧，既然一切有为法是因缘而生却又如梦幻泡影，那就肯定不能抓、不能抱了。
所以只能把它放在面前去“观”了。
观就是观察，怎么观察，佛告诉我们要“如是观”。
如就是好像，如是就是好像是，好像是就是不是，不是又好像是，到底是不是呢？
无所谓，也不能有所谓，因为一旦认定了是或是不是，就又执着于一边，著了相了。
所以人生的一切都是“如是”。
发财了，你以为是真的，得意的很。告诉你这都是看起来发财，迟早是要没的，就算钱没有失去，人也终有一死，两眼一闭什么也带不走。
但带不走却不代表你没有拥有，你好像是拥有的。
这就叫如是。
所以，一切有为法，世间一切好的，坏的，不好不坏的，都不要认真，也不要不认真。
怎么对待呢？
拿过来观就可以了，观着观着，也就什么事都没有了。这就是人生的真谛，也就是这四句偈的意思了。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》里有一个著名的偈子。很多人读完之后，都觉得若有所悟，认为世间一切都是虚无缥缈，是空的。
于是盘腿一坐，不再理人间世事。
这其实是落入了外道偏见里去了。
《金刚经》虽然是以佛与座下“解空第一”的弟子须菩提对话为契机讲法，但整部经书根本没有出现几个“空”字，更不是纯粹在谈空，鼓励人们当个世外高人，不理人间事。
那么，这个偈子到底是什么意思呢？
首先我们要明白什么是“有为法”。
法分有为法和无为法，二者是对应的关系，无为法就是形而上的道体，是如如不动的实相般若，也就是无上正等正觉的智慧。
而与之对应的有为法就是形而下的器，也就是世间一切万物的运行。
自然中的春夏秋冬、风雨冷暖，人生的跌宕起伏、百味杂陈都是有为法。
所以所谓“一切有为法，如梦幻泡影”也就是说我们人生中遇到的各种事情，不论是高兴的，生气的，郁闷的，难过的，其实都是没有意义的，是靠不住的，其本质就如同梦幻泡影一样。
但靠不住却也不代表不存在。
比如梦幻泡影的梦，都说梦是假的，但人生如梦，梦真的就绝对假的吗？
如果我们回首自己之前的人生，是不是有一种恍然如梦的感觉。
而恍然如梦，又何尝不是梦呢？
我们古时候有一个非常有名的梦，叫做邯郸梦，也叫黄粱梦。
讲的是曾经有一个书生，赶考路过邯郸，遇到了一个道士，道士借给他一个枕头睡觉，自己在一旁煮饭。
书生因为太累，拿过枕头便睡着了，睡着后书生做了一个梦。梦见了自己高中状元，入朝为官，当了宰相，荣华富贵了几十年。
后来有一天他因为得罪皇帝要被杀头，刀砍下去的时候他猛然惊醒，看到身旁道士的黄粱饭还未做熟，恍然大悟原来是一场梦，这一梦就叫做黄粱一梦。这一梦做完书生看破了人生，也不想赶考做官了，于是跟着道士修道去了。
这个书生就是后来道教的一代宗师吕纯阳，也就是八仙过海里的那个吕洞宾，而那个借他枕头的道士就是他的师父汉钟离。
不过关于这个书生和道士的身份，历史上有很多不同版本，此处暂不考究了。这个传说其实就是在告诉我们，人生如梦，要看破人生。
不过后世也有读书人持不同的观点，他也是赶考路过此地，想到这个故事，留诗一首：“四十年中公与侯，虽然是梦也风流。我今落魄邯郸道，要向先生借枕头”。
这个书生道出了现实中很多人的心态，黄粱梦虽然是假的，但感受其实是真实的，所以在很多人看来，现实残酷，若是能在梦中能享几十年富贵，那也是值了。
那么，梦与现实哪个是真哪个是假呢？
眼睛一闭，梦就是现实，眼睛一睁，现实就是梦。
所以很多人一看到偈子里说“如梦”便认为世间一切都是空的，这其实是不对的。
〔而幻又是什么意思呢？〕
幻就好比过电影，比如现在笔者在写文章，一会写完文章要去吃饭，事情一件一件过，剧情一点一点演，世间一切都是依序按部就班的进行的。
那么过去的就应该让它过去，而不是像很多人一样，上班路上与人发生口角心里不开心，之后虽然人走了，但心里没过去。
结果工作的时候总是琢磨，越琢磨越生气，到了吃饭的时候心里又在惦记工作没做好。
这就是把“幻”当做了真，执着在上面，过不去了。
而泡就是泡沫，水一搅动就会产生很多泡沫，泡沫存在的时候五光十色，但很快就会破灭掉。
人生的很多事情其实都如同泡沫一样，比如某知名富二代，曾经的人生可谓绚烂多彩，但很快也就破灭掉了。
影也是一样，阴影、光影，有光才有影，影子与我们的动作是一样的，我们便觉得影子便是另一个自己，可不要忘记一旦没有了光，影子也就会随即消失。那么影子是真实存在的吗？肯定存在，但是说它存在，却又虚无缥缈。
这其实就是“梦幻泡影”的意思。
而由此也就引出了下一句“如露亦如电”。
露就是露水，电就是闪电。
露水由晨间水汽生成，太阳出来就会消失掉。闪电是云朵摩擦而形成，凭空出现，一闪而过。
一切有为法是因缘而生。
为什么满地的水汽却唯独这一片叶子上凝结了露水，满天的云朵却也只在那两朵间生出闪电，这就是佛家的“缘”。
所以佛讲“缘起性空”，认为一切的有为法虽如同这梦幻泡影一样，是似有似无、似是而非的存在，但却也是因缘而生。
所以要入不二法门，两边不执，既不全部当做虚无，也不能心有所住。
但凡有一丝偏执，比如很多人认为的绝对空，那便是著了相了。
这其实与我们本土的中庸思想是异曲同工的。
那么，明白了这个道理，我们该怎么做呢？
佛说的很清楚：“应作如是观。”
什么是“观”，这个观是一个大智慧，既然一切有为法是因缘而生却又如梦幻泡影，那就肯定不能抓、不能抱了。
所以只能把它放在面前去“观”了。
观就是观察，怎么观察，佛告诉我们要“如是观”。
如就是好像，如是就是好像是，好像是就是不是，不是又好像是，到底是不是呢？
无所谓，也不能有所谓，因为一旦认定了是或是不是，就又执着于一边，著了相了。
所以人生的一切都是“如是”。
发财了，你以为是真的，得意的很。告诉你这都是看起来发财，迟早是要没的，就算钱没有失去，人也终有一死，两眼一闭什么也带不走。
但带不走却不代表你没有拥有，你好像是拥有的。
这就叫如是。
所以，一切有为法，世间一切好的，坏的，不好不坏的，都不要认真，也不要不认真。
怎么对待呢？
拿过来观就可以了，观着观着，也就什么事都没有了。这就是人生的真谛，也就是这四句偈的意思了。
【功夫茶之茶具】
功夫茶最讲究的第一是茶具。它之所以和其它喝茶方法有别也在于茶具。据说陆羽所造茶器，凡二十四事。潮州功夫茶所用的茶具最少也需要十种。
一、茶壶：潮州土语叫做“冲罐”，也有叫做“苏罐”的，因为它出自江苏宜兴，是宜兴紫砂壶中最小的一种。选择茶壶，好坏标准有四字诀，日：“小、浅、齐、老。”茶壶有二人罐，三人罐，四人罐等的分别，以孟臣、铁画轩、秋圃、尊圃、小山、袁熙生等制造的最受珍视。壶的式样很多，有小如桔子，大似蜜柑者，也有瓜形、柿形、菱形、鼓形、梅花形、六角形、栗子形……等等，一般多用鼓形的，取其端正浑厚故也。壶的色泽也有很多种，朱砂、古铁、栗色、紫泥、石黄、天青……等等，还有一种壶身银砂闪烁，朱粒累累，俗谓之抽皮砂者，最为珍贵。但不管款式、色泽如何，最重要的是“宜小不宜大，宜浅不宜深”，因为大就不“工夫”了。所以用大茶壶，中茶壶，茶鼓，茶筛，茶档……等等冲的茶，那怕是用一百元一两的茶叶，也不能算是功夫茶。至于深浅则关系气味，浅能酿味，能留香，不蓄水，这样茶叶才不易变涩。除大、小、深、浅外，茶壶最讲究的是：“三山齐”，这是品评壶的好坏最重要标准。办法是：把茶壶去盖后覆置在桌子上（最好是很平的玻璃上），如果壶滴嘴、壶口、壶提柄三件都平，就是“三山齐”了。这是关系到壶的水平和质量问题，所以最为讲究。“老”主要是看壶里所积成的“茶渣”多寡，在前面巳经说过了。当然，“老”字的讲究还有很多，例如什么朝代出品，古老历史如何，什么名匠所制成，经过什么名家所品评过……等等。但那已经不是用一般茶壶的问题，而是属于玩古董的问题了。
冲功夫茶除了用“冲罐”之外，有时客人多时，也可以用“盖瓯”。在潮州菜馆中每吃一道菜后就必定上来一巡功夫茶，那就是用“盖瓯”冲的，这是为了适用于人数较多的场合，一次可以有十怀至十二怀。但毕竟盖瓯口阔，不能留香，气味比使用冲罐就差得多了。不过，只要冲茶的人“工夫”好，用盖瓯也可以冲出好功夫茶的。
二、茶杯：茶杯的选择也有个四字诀：小、浅、薄、白。小则一啜而尽；浅则水不留底；色白如玉用以衬托茶的颜色；质薄如纸以使其能以起香。潮州茶客常以白地蓝花、底平日阔、杯底书“若深珍藏”的“若深林”为珍贵，但已不易得。江西景德镇和潮州枫溪出品的白瓷小杯，也是很好的，俗称为“白果杯”。
至于有的人还讲究什么“春宜牛眼杯，夏宜粟子杯，秋宜荷叶杯，冬宜吊钟杯”，这又未见讲究太多了。不过，用喇叭杯、牛乳杯……这些作为功夫茶的茶杯，都是不很合适，有失“斯文”之道了。
三、茶洗：形如大碗，深浅色样很多，烹功夫茶必备三个，一正二副，正洗用以浸茶杯，副洗一个用以浸冲罐，一个用以盛洗杯的水和已泡过的茶叶。
四、茶盘：茶盘是用来盛茶杯的，也有各种款式，圆月形、棋盘形……等等。但不管什么式样，最重要也是四字诀：宽、平、浅、白。就是盘面要宽，以便就客人人数多寡，可以放多几个怀；盘底要平，才不会使茶杯不稳，易于摇晃；边要浅，色要白，这都是为了衬托茶杯、茶壶，使之美观。
五、茶垫：比茶盘小，是用来置冲罐的，也有各种式样，但总之要注意到“夏浅冬深”。冬深是因为便于浇罐时多装些沸水，使茶不易冷、茶垫里还要垫上一层“垫毡”，“垫毡”是用丝瓜络按茶垫的形状大小剪成的，所以要用丝瓜络而不用布毡者，为了不会生异味，垫毡的作用是为了保护茶壶，功夫茶在洒茶后还要将茶壶倒置过来，以免壶里积水，一点点的水，也会使茶味变苦，原因是单宁酸溶解了。
六、水瓶：与水钵作用一样，都是用以贮水烹茶的。水瓶，修颈垂肩，平底，有提柄，素瓷青花者最好。也有一种束颈有嘴，饰以螭龙，名叫螭龙樽的也不错。（螭龙，潮州土话叫做“钱龙”，潮州话是双声叠韵的，钱、螭就是叠韵字，即是壁虎。）
水钵，也是用来贮水以备烹茶的，大小均相等于一个普通花盆，款式也很多。明代制的“红金彩”，用五金釉，描金鱼二昆在钵底，舀水时水动，好像金鱼也泳跃欲出，这是很少见的珍品，一般的多见素瓷青花，置于茶床上，盖上朱红的木盖，舀水时用的是椰子壳做的，椰瓢当茶未煮，主人启盖舀水时，“功夫茶”之工夫已经不饮而使人信服矣。
七、龙缸：大龙缸类似庭中栽种莲花之莲缸，或较小些。用以贮存大量的泉水，密盖，下托以木几，放在书斋一角，古色古香。龙缸也多是素瓷青花，有明宣德年造的，但很难见到。康熙乾隆年间的产品，也已极为珍贵。用近代制品，只要色彩大小调和，也就很好了。
八、红泥小火炉：“绿蚁新焙酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”可见古人是用红泥小火炉温酒的，自然那是在北方。至于“寒夜客来茶当酒”，这时是否用红泥小火炉煮茶，煮的茶是否像现在的潮州工夫茶，像喝酒一样喝茶，诗人们并没有说明．不过我想大约应当是如此，不然寒夜之时，一大碗一大碗的喝茶，岂不令人小便频频，坐立不大？那个客人早就拔腿跑掉了，谁还能坐下来细谈。所以，我想这个“寒夜客来茶当酒”的茶，应当相等于今日之功夫茶才是。
红泥小火炉，潮安、潮阳、揭阳都有制作，式样好看极了。同样有各种形式，特点是长形，高六、七寸，置炭的炉心深而小，这样使火势均匀，省炭，小炉有盖和门，不用时把它一盖一关，既节约，又方便。小炉门边往往还有一副很文雅的对联，益发增添茶兴。
小火炉是放在精制的木架上面的，木架像塔形，下大上小，上面一格放炉子，刚好一伸扇子便是炉门。中间一格，是放扇子、钢筷等物。下面一格放木炭或榄核炭，或引火之物。“工欲善其事，必先利其器”，有了这样的设置，煮茶自然是很方便的。
九、砂跳“砂跳”：潮安枫溪做的最著名，俗称“茶锅”，是用砂泥制成的，很轻巧，水一开，小盖子会自动掀动，发出一阵阵的声响。这时的水冲茶刚刚合适。至于用钢锅，铝锅来煮水冲茶的，虽然也无不可，可是金属的东西，用以煮水冲茶毕竟要差一些，不算工夫了。
十、羽扇与钢筷：羽扇是用以煽火的，煽火时既须用劲，又不可煽过炉门左右，这样才能保持一定火候，也是表示对客人的尊敬。所以，特制的羽扇不但有利于“工夫”的施展，而且一枝用洁白鹅翎编成的扇，大不过掌，竹柄丝穗的精雅，衬托着红、绿、白……各种颜色的茶具，加上金紫色的浓茶，自然别有风趣。钢筷则不但为了钳炭、挑火，而且可以使主人双手保持清洁。
功夫茶最讲究的第一是茶具。它之所以和其它喝茶方法有别也在于茶具。据说陆羽所造茶器，凡二十四事。潮州功夫茶所用的茶具最少也需要十种。
一、茶壶：潮州土语叫做“冲罐”，也有叫做“苏罐”的，因为它出自江苏宜兴，是宜兴紫砂壶中最小的一种。选择茶壶，好坏标准有四字诀，日：“小、浅、齐、老。”茶壶有二人罐，三人罐，四人罐等的分别，以孟臣、铁画轩、秋圃、尊圃、小山、袁熙生等制造的最受珍视。壶的式样很多，有小如桔子，大似蜜柑者，也有瓜形、柿形、菱形、鼓形、梅花形、六角形、栗子形……等等，一般多用鼓形的，取其端正浑厚故也。壶的色泽也有很多种，朱砂、古铁、栗色、紫泥、石黄、天青……等等，还有一种壶身银砂闪烁，朱粒累累，俗谓之抽皮砂者，最为珍贵。但不管款式、色泽如何，最重要的是“宜小不宜大，宜浅不宜深”，因为大就不“工夫”了。所以用大茶壶，中茶壶，茶鼓，茶筛，茶档……等等冲的茶，那怕是用一百元一两的茶叶，也不能算是功夫茶。至于深浅则关系气味，浅能酿味，能留香，不蓄水，这样茶叶才不易变涩。除大、小、深、浅外，茶壶最讲究的是：“三山齐”，这是品评壶的好坏最重要标准。办法是：把茶壶去盖后覆置在桌子上（最好是很平的玻璃上），如果壶滴嘴、壶口、壶提柄三件都平，就是“三山齐”了。这是关系到壶的水平和质量问题，所以最为讲究。“老”主要是看壶里所积成的“茶渣”多寡，在前面巳经说过了。当然，“老”字的讲究还有很多，例如什么朝代出品，古老历史如何，什么名匠所制成，经过什么名家所品评过……等等。但那已经不是用一般茶壶的问题，而是属于玩古董的问题了。
冲功夫茶除了用“冲罐”之外，有时客人多时，也可以用“盖瓯”。在潮州菜馆中每吃一道菜后就必定上来一巡功夫茶，那就是用“盖瓯”冲的，这是为了适用于人数较多的场合，一次可以有十怀至十二怀。但毕竟盖瓯口阔，不能留香，气味比使用冲罐就差得多了。不过，只要冲茶的人“工夫”好，用盖瓯也可以冲出好功夫茶的。
二、茶杯：茶杯的选择也有个四字诀：小、浅、薄、白。小则一啜而尽；浅则水不留底；色白如玉用以衬托茶的颜色；质薄如纸以使其能以起香。潮州茶客常以白地蓝花、底平日阔、杯底书“若深珍藏”的“若深林”为珍贵，但已不易得。江西景德镇和潮州枫溪出品的白瓷小杯，也是很好的，俗称为“白果杯”。
至于有的人还讲究什么“春宜牛眼杯，夏宜粟子杯，秋宜荷叶杯，冬宜吊钟杯”，这又未见讲究太多了。不过，用喇叭杯、牛乳杯……这些作为功夫茶的茶杯，都是不很合适，有失“斯文”之道了。
三、茶洗：形如大碗，深浅色样很多，烹功夫茶必备三个，一正二副，正洗用以浸茶杯，副洗一个用以浸冲罐，一个用以盛洗杯的水和已泡过的茶叶。
四、茶盘：茶盘是用来盛茶杯的，也有各种款式，圆月形、棋盘形……等等。但不管什么式样，最重要也是四字诀：宽、平、浅、白。就是盘面要宽，以便就客人人数多寡，可以放多几个怀；盘底要平，才不会使茶杯不稳，易于摇晃；边要浅，色要白，这都是为了衬托茶杯、茶壶，使之美观。
五、茶垫：比茶盘小，是用来置冲罐的，也有各种式样，但总之要注意到“夏浅冬深”。冬深是因为便于浇罐时多装些沸水，使茶不易冷、茶垫里还要垫上一层“垫毡”，“垫毡”是用丝瓜络按茶垫的形状大小剪成的，所以要用丝瓜络而不用布毡者，为了不会生异味，垫毡的作用是为了保护茶壶，功夫茶在洒茶后还要将茶壶倒置过来，以免壶里积水，一点点的水，也会使茶味变苦，原因是单宁酸溶解了。
六、水瓶：与水钵作用一样，都是用以贮水烹茶的。水瓶，修颈垂肩，平底，有提柄，素瓷青花者最好。也有一种束颈有嘴，饰以螭龙，名叫螭龙樽的也不错。（螭龙，潮州土话叫做“钱龙”，潮州话是双声叠韵的，钱、螭就是叠韵字，即是壁虎。）
水钵，也是用来贮水以备烹茶的，大小均相等于一个普通花盆，款式也很多。明代制的“红金彩”，用五金釉，描金鱼二昆在钵底，舀水时水动，好像金鱼也泳跃欲出，这是很少见的珍品，一般的多见素瓷青花，置于茶床上，盖上朱红的木盖，舀水时用的是椰子壳做的，椰瓢当茶未煮，主人启盖舀水时，“功夫茶”之工夫已经不饮而使人信服矣。
七、龙缸：大龙缸类似庭中栽种莲花之莲缸，或较小些。用以贮存大量的泉水，密盖，下托以木几，放在书斋一角，古色古香。龙缸也多是素瓷青花，有明宣德年造的，但很难见到。康熙乾隆年间的产品，也已极为珍贵。用近代制品，只要色彩大小调和，也就很好了。
八、红泥小火炉：“绿蚁新焙酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”可见古人是用红泥小火炉温酒的，自然那是在北方。至于“寒夜客来茶当酒”，这时是否用红泥小火炉煮茶，煮的茶是否像现在的潮州工夫茶，像喝酒一样喝茶，诗人们并没有说明．不过我想大约应当是如此，不然寒夜之时，一大碗一大碗的喝茶，岂不令人小便频频，坐立不大？那个客人早就拔腿跑掉了，谁还能坐下来细谈。所以，我想这个“寒夜客来茶当酒”的茶，应当相等于今日之功夫茶才是。
红泥小火炉，潮安、潮阳、揭阳都有制作，式样好看极了。同样有各种形式，特点是长形，高六、七寸，置炭的炉心深而小，这样使火势均匀，省炭，小炉有盖和门，不用时把它一盖一关，既节约，又方便。小炉门边往往还有一副很文雅的对联，益发增添茶兴。
小火炉是放在精制的木架上面的，木架像塔形，下大上小，上面一格放炉子，刚好一伸扇子便是炉门。中间一格，是放扇子、钢筷等物。下面一格放木炭或榄核炭，或引火之物。“工欲善其事，必先利其器”，有了这样的设置，煮茶自然是很方便的。
九、砂跳“砂跳”：潮安枫溪做的最著名，俗称“茶锅”，是用砂泥制成的，很轻巧，水一开，小盖子会自动掀动，发出一阵阵的声响。这时的水冲茶刚刚合适。至于用钢锅，铝锅来煮水冲茶的，虽然也无不可，可是金属的东西，用以煮水冲茶毕竟要差一些，不算工夫了。
十、羽扇与钢筷：羽扇是用以煽火的，煽火时既须用劲，又不可煽过炉门左右，这样才能保持一定火候，也是表示对客人的尊敬。所以，特制的羽扇不但有利于“工夫”的施展，而且一枝用洁白鹅翎编成的扇，大不过掌，竹柄丝穗的精雅，衬托着红、绿、白……各种颜色的茶具，加上金紫色的浓茶，自然别有风趣。钢筷则不但为了钳炭、挑火，而且可以使主人双手保持清洁。
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