#云胡不喜[超话]#
关于陶骧的无情、多情与专情——
马家瑜曾说「人都道七少多情，我却说七少最无情，以后恐怕我们都要改口，形容七少是专情了吧」作为一个理智的爱慕陶骧之人，她所说的话是有一定道理的。
1⃣️ 所谓的无情，应该是对符，其实，陶骧对符真真做到无情。
从符的角度，陶骧放手后，她曾说「便是我要嫁，他也不会要我了……难道真的进陶家做妾侍？跟着他出洋去，那是没完没了的吃苦」她口里的这个“嫁”，其实就是两种选择，要么做妾，要么者私奔，而她的意思，即使她选这两样，陶骧也不要她了，是的，最后不是她不肯私奔，是陶骧不肯与她私奔了。
从陶骧的角度，似乎那天回家后除了给父母下跪，再加上一场大酒，陶骧再也没提过符只言片语。但是开篇我们就看到陶骧的择偶标准是要求一个【新女性】。伤害性不大，侮辱性极强！这是多么厌弃呀，因为一个人，否定一类人，陶骧自从与这个【旧式女子】恋爱过后，再恋爱只要求新女性。全面否定这个人，难道不是全面否定这场恋情嘛，符氏双姝→符氏双输。
2⃣️所谓的多情，应该是传闻中大把的女朋友，有名有姓的是黄珍妮、金润琪，或许还有晴子。黄和金追着他满世界的跑，晴子与金润琪又是义姐妹，看上去是很多情。
他曾对黄珍妮宠溺的一笑，或许黄珍妮的直率是他欣赏的点，而知道她是孔远遒的未婚妻，则彻底划清界限，对黄珍妮，他直接说「我不爱你，也不会爱上你」，而且还会为她选一个合适的人。
他也曾在索雁临和金润琪之间，和金润琪走的更近，但只能说明他从来不用通过女人达到什么目的，不然，他直接追求索雁临岂不是一步登天。或许金润琪的投其所好是让他相处起来舒服，但是他知道，这点不足以支撑爱情，所以明确的说「我知道你一定要见过，见了面又要说什么，我明确的告诉你不可能」
至于晴子，从前对陶骧是有情义的，连二哥也不知道他们之间真正的关系。
多情，并不是初恋受伤后的游戏人间，他更像是，跳出狭隘，放宽眼光，不会再因为一点点的志趣相投、好感喜欢而随便开始一段恋情，而且，对身边的每一位都有明确的态度，别人不肯放手，也怨不得他。
3⃣️所谓的专情，那肯定是对静漪，到底有多专，连旁人都看的出。
假山跳舞时，他说「我与十小姐的婚约从来是算数的」。注意【从来】，她恋爱、她当面与我退婚、她逃婚、她离家出走，所有的一切，甚至陶家都没人支持了，婚约在我这里仍然算数。
通行证事件后，他说「你一对我笑，我就知道你又在算计我了」，他说「你有求于我的时候，就会对我笑，对我好……你还真知道怎么达到目的」听听，换一种表达方式，你只要对我笑对我好，就能达到任何目的，我明知道你在算计我，仍然喜欢你对我笑，除了烽火戏诸侯，我可以毫无底线的博君一笑。
即使离婚后，他也能苦等六年，除了他眼里的她，美貌有增无减，多少女人存着心思和她一较高下，却只能俯首称臣，更有他对她的身体明明已无比熟悉，却每一次，能奇迹般的寻找到新鲜的未开发的地方，惊叹、兴奋、快乐。两个人除了百看不厌的样貌，还能探索无穷的身体奥秘，他们的爱情历久弥新，怎么会不专情！
关于陶骧的无情、多情与专情——
马家瑜曾说「人都道七少多情，我却说七少最无情，以后恐怕我们都要改口，形容七少是专情了吧」作为一个理智的爱慕陶骧之人，她所说的话是有一定道理的。
1⃣️ 所谓的无情，应该是对符，其实，陶骧对符真真做到无情。
从符的角度，陶骧放手后，她曾说「便是我要嫁，他也不会要我了……难道真的进陶家做妾侍？跟着他出洋去，那是没完没了的吃苦」她口里的这个“嫁”，其实就是两种选择，要么做妾，要么者私奔，而她的意思，即使她选这两样，陶骧也不要她了，是的，最后不是她不肯私奔，是陶骧不肯与她私奔了。
从陶骧的角度，似乎那天回家后除了给父母下跪，再加上一场大酒，陶骧再也没提过符只言片语。但是开篇我们就看到陶骧的择偶标准是要求一个【新女性】。伤害性不大，侮辱性极强！这是多么厌弃呀，因为一个人，否定一类人，陶骧自从与这个【旧式女子】恋爱过后，再恋爱只要求新女性。全面否定这个人，难道不是全面否定这场恋情嘛，符氏双姝→符氏双输。
2⃣️所谓的多情，应该是传闻中大把的女朋友，有名有姓的是黄珍妮、金润琪，或许还有晴子。黄和金追着他满世界的跑，晴子与金润琪又是义姐妹，看上去是很多情。
他曾对黄珍妮宠溺的一笑，或许黄珍妮的直率是他欣赏的点，而知道她是孔远遒的未婚妻，则彻底划清界限，对黄珍妮，他直接说「我不爱你，也不会爱上你」，而且还会为她选一个合适的人。
他也曾在索雁临和金润琪之间，和金润琪走的更近，但只能说明他从来不用通过女人达到什么目的，不然，他直接追求索雁临岂不是一步登天。或许金润琪的投其所好是让他相处起来舒服，但是他知道，这点不足以支撑爱情，所以明确的说「我知道你一定要见过，见了面又要说什么，我明确的告诉你不可能」
至于晴子，从前对陶骧是有情义的，连二哥也不知道他们之间真正的关系。
多情，并不是初恋受伤后的游戏人间，他更像是，跳出狭隘，放宽眼光，不会再因为一点点的志趣相投、好感喜欢而随便开始一段恋情，而且，对身边的每一位都有明确的态度，别人不肯放手，也怨不得他。
3⃣️所谓的专情，那肯定是对静漪，到底有多专，连旁人都看的出。
假山跳舞时，他说「我与十小姐的婚约从来是算数的」。注意【从来】，她恋爱、她当面与我退婚、她逃婚、她离家出走，所有的一切，甚至陶家都没人支持了，婚约在我这里仍然算数。
通行证事件后，他说「你一对我笑，我就知道你又在算计我了」，他说「你有求于我的时候，就会对我笑，对我好……你还真知道怎么达到目的」听听，换一种表达方式，你只要对我笑对我好，就能达到任何目的，我明知道你在算计我，仍然喜欢你对我笑，除了烽火戏诸侯，我可以毫无底线的博君一笑。
即使离婚后，他也能苦等六年，除了他眼里的她，美貌有增无减，多少女人存着心思和她一较高下，却只能俯首称臣，更有他对她的身体明明已无比熟悉，却每一次，能奇迹般的寻找到新鲜的未开发的地方，惊叹、兴奋、快乐。两个人除了百看不厌的样貌，还能探索无穷的身体奥秘，他们的爱情历久弥新，怎么会不专情！
如兰婚期临近，她没有埋头准备嫁妆，反而每天在盛家火力全开，臭骂起了一众丫鬟婆子，更怪的是重家教的盛紘、盛老太太当没看见，没训斥她。
明兰好心劝她：“姐姐，你眼看要出阁了，好歹宽厚些，免得……”
如兰微微一笑：“免得叫她们嚼我舌根，是不是？”
明兰惊讶：“你既然都知道，为什么还要这么做呢？”
如兰：“那我且问你，你上回跟我一起去见过文家老太太了，你觉得她人怎么样？”
明兰有些口不应心：“嗯……怎么说呢，看着挺健谈、挺爽利、挺干脆……”
如兰有些不满：“其实是很聒噪、很泼辣、很蛮横、嗓门又大吧！我知道你不好意思说，那不是个省心的婆婆。”
明兰心里苦：事实是这样，可是我也不好当着你的面说你未来婆婆的坏话啊！
如兰低声道：“我回宥阳老家时，亲眼见过孙家的老太婆和孙秀才是如何刻薄我们淑兰姐姐的。孙兰姐姐也是低嫁，带着那么多嫁妆过去，还被他们母子那般欺负。我也想过敬哥哥到底是不是真的对我好，后来我觉得他对我好，是因为他从不瞒我他家里的事儿，他母亲的偏心、兄弟的不长进、他一再耽搁的婚事，他也跟我说过，他家的大儿媳不好当。”
明兰急了：“我还以为你不明白这些，眼里只有你敬哥哥呢！你既然知道，那你还……”
如兰：“放心，我当时跟敬哥哥说，我会孝顺婆婆，善待弟妹，但是只有一条，他得与我一条心，只要如此，我便什么也不怕。”
明兰心里暗叹：“姐姐真的长大了。”
如兰忽然笑了起来：“敬哥哥答应我了，若有人欺负我，他绝不偏帮，大不了躲出去就是了！于是我就想着呀：这会儿刚好趁着跟嫂子学管家理事，就开始练练嗓门，省得到时候败下阵来。”
明兰哭笑不得，心想：文家婆婆遇到对手了！
看着如兰笑得灿烂，明兰也真心为她高兴：“五姐姐定能过得好的！”
很快，下午明兰就又听到了如兰的狮吼功：
“你个不想眼的东西！我大嫂子的话你也敢驳？我娘管事儿的时候你也是这样回话的，敢情好日子过腻了，想挪地方了吧？”
“你是王家陪嫁来的，我外祖父家的银钱账目最是明白，你今日却拿出这个数目，你就是这般给王家长脸的？”
“什么也别废话了，你先卸了差事吧！我瞧着你是骨头痒了，狠狠敲打一顿便什么事儿都没有了。”
【@花落寂雨声 说】
如兰自从定亲后，真的长大了，不再是以前那个任性、刁蛮的丫头了。
盛家里每个人都有八十个玲珑心，只有如兰活得通透、自在，上有上进的长柏哥哥、大家闺秀的华兰姐姐，王氏对她的要求也不高。
如兰的性子是最像王氏的，但是可能当年王氏和盛紘生了嫌隙、王氏惨败于林噙霜之手，王氏的现身说法，让如兰和华兰都深深明白了：女子的家世出身不重要，最重要的是要牢牢抓住丈夫的心。
王氏输就输在，老拿娘家说事，说娘家如何如何有本事，明里暗里帮盛紘做了多少事，一副趾高气昂的样子。这让爱面子的盛紘怎么受得了。
最终，华兰与丈夫一条心，熬了十年，让丈夫彻底看清婆婆，给她挣回了数十倍的嫁妆；如兰结婚几年后，摆脱了恶婆婆，跟着文炎敬外放到了山清水秀的登州——盛家之前生活过的地方，小夫妻过起了和和美美的生活。
都说成功的经验重要，但是失败的教训可能更深刻。王氏失败的婚姻给女儿上了一堂生动的婚姻课。
古今一样，很多婆媳问题都是由于丈夫的不作为、丈夫的偏帮偏向造成的。婆媳问题何尝不是夫妻问题？
你认为婆媳相处最重要的是什么呢？
明兰好心劝她：“姐姐，你眼看要出阁了，好歹宽厚些，免得……”
如兰微微一笑：“免得叫她们嚼我舌根，是不是？”
明兰惊讶：“你既然都知道，为什么还要这么做呢？”
如兰：“那我且问你，你上回跟我一起去见过文家老太太了，你觉得她人怎么样？”
明兰有些口不应心：“嗯……怎么说呢，看着挺健谈、挺爽利、挺干脆……”
如兰有些不满：“其实是很聒噪、很泼辣、很蛮横、嗓门又大吧！我知道你不好意思说，那不是个省心的婆婆。”
明兰心里苦：事实是这样，可是我也不好当着你的面说你未来婆婆的坏话啊！
如兰低声道：“我回宥阳老家时，亲眼见过孙家的老太婆和孙秀才是如何刻薄我们淑兰姐姐的。孙兰姐姐也是低嫁，带着那么多嫁妆过去，还被他们母子那般欺负。我也想过敬哥哥到底是不是真的对我好，后来我觉得他对我好，是因为他从不瞒我他家里的事儿，他母亲的偏心、兄弟的不长进、他一再耽搁的婚事，他也跟我说过，他家的大儿媳不好当。”
明兰急了：“我还以为你不明白这些，眼里只有你敬哥哥呢！你既然知道，那你还……”
如兰：“放心，我当时跟敬哥哥说，我会孝顺婆婆，善待弟妹，但是只有一条，他得与我一条心，只要如此，我便什么也不怕。”
明兰心里暗叹：“姐姐真的长大了。”
如兰忽然笑了起来：“敬哥哥答应我了，若有人欺负我，他绝不偏帮，大不了躲出去就是了！于是我就想着呀：这会儿刚好趁着跟嫂子学管家理事，就开始练练嗓门，省得到时候败下阵来。”
明兰哭笑不得，心想：文家婆婆遇到对手了！
看着如兰笑得灿烂，明兰也真心为她高兴：“五姐姐定能过得好的！”
很快，下午明兰就又听到了如兰的狮吼功：
“你个不想眼的东西！我大嫂子的话你也敢驳？我娘管事儿的时候你也是这样回话的，敢情好日子过腻了，想挪地方了吧？”
“你是王家陪嫁来的，我外祖父家的银钱账目最是明白，你今日却拿出这个数目，你就是这般给王家长脸的？”
“什么也别废话了，你先卸了差事吧！我瞧着你是骨头痒了，狠狠敲打一顿便什么事儿都没有了。”
【@花落寂雨声 说】
如兰自从定亲后，真的长大了，不再是以前那个任性、刁蛮的丫头了。
盛家里每个人都有八十个玲珑心，只有如兰活得通透、自在，上有上进的长柏哥哥、大家闺秀的华兰姐姐，王氏对她的要求也不高。
如兰的性子是最像王氏的，但是可能当年王氏和盛紘生了嫌隙、王氏惨败于林噙霜之手，王氏的现身说法，让如兰和华兰都深深明白了：女子的家世出身不重要，最重要的是要牢牢抓住丈夫的心。
王氏输就输在，老拿娘家说事，说娘家如何如何有本事，明里暗里帮盛紘做了多少事，一副趾高气昂的样子。这让爱面子的盛紘怎么受得了。
最终，华兰与丈夫一条心，熬了十年，让丈夫彻底看清婆婆，给她挣回了数十倍的嫁妆；如兰结婚几年后，摆脱了恶婆婆，跟着文炎敬外放到了山清水秀的登州——盛家之前生活过的地方，小夫妻过起了和和美美的生活。
都说成功的经验重要，但是失败的教训可能更深刻。王氏失败的婚姻给女儿上了一堂生动的婚姻课。
古今一样，很多婆媳问题都是由于丈夫的不作为、丈夫的偏帮偏向造成的。婆媳问题何尝不是夫妻问题？
你认为婆媳相处最重要的是什么呢？
了凡四训（第4集）（下）https://t.cn/A6q6kv9l了凡四训
【孟子论立命之学。】
立命之学，最早是孟子说的。
【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】
孟子这个话说得高明。“夭”是短命，“寿”是长寿。短命跟长寿是一不是二，这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了，怎么是一不是二？我们因为看到是二，看到是差别太大，我们用什么心去看？分别心去看，执着心去看，所以把它看成二。如果你的心不动，你的心里头一个念头都没有，长寿跟短命确实是一不是二。为什么？没有分别。有分别，才有二、三。没有分别，哪有二、三？
什么人不分别？圣人没有分别心，佛陀没有分别心，菩萨没有分别心。凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小对立，长跟短对立，善跟恶对立，真跟妄对立，全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，《金刚经》上讲的“梦幻泡影”，这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫“一真”，那就是说这里头决定没有相对，这才是真的。有相对，不是真的。六道里面是相对的，十法界里头还是相对的，到一真法界相对的就没有了。我们讲，相对没有，是不是有绝对？绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的，相对没有，绝对也没有了。这个境界，佛经里面讲“不可思议”。“思”是思惟，你不能思，一思你就错了。“议”是议论、说，也不能说，说就错了；“开口便错，动念皆乖”。那是真实的一真法界，那是真平等。
孟子说这些话，不简单。他要不契入这个境界，他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到，要用佛法的标准来看孔子、孟子，他们也是大菩萨，也不是普通人。他们的言论，他们的观察，在佛法里面讲，大乘圆教七地菩萨以上的境界。
【细分之。】
那就是把它推广。
【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】
“丰”是丰收，农夫今年丰收，收成好。“歉”是收成不好。收成多，丰富，今年可以过得富足。今年欠收，日子就过得很贫困。如果你能够懂得“丰歉不贰”，那就是贫富不二，你就能立贫富之命。
【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】
“穷”是处在困境，办什么事情都艰难困苦，不能成就。“通”是通达，想做事情助缘很多，非常顺利。你要不懂这个道理，你就不能立贵贱之命。我们要问：世间有没有贫富？有。有没有贵贱？有。怎么样立命？贫者安于贫，富者安于富，贵者安于贵，贱者安于贱，各得其所，这叫立命。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。所以这世间永远是太平，社会决定不可能有动乱。为什么？知命。这是学问，这是实学，真真实实的学问。接着说：
【夭寿不贰。然后可立生死之命。】
生死这个现象，在六道里面都有。可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把这里头道理搞清楚、搞明白，你会不会贪生怕死？不会。生跟死是一桩事情，不是两桩事情。通达的人，对于舍身受身，像生死这桩事情，就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体，这个衣服穿的时间久了，脏了、破了，我自然把它脱掉。脱掉，这个身就不要了；再换一件衣服，就换一个身。所以生死，舍身受身就像换衣服一样。在这里面，我们必须要注意到，这个衣服愈换愈漂亮，好！如果愈换愈差，那就不好了。如果一个人作恶多端，他这个身体舍掉，来生再得个身体，比这个身体差。畜生身，饿鬼身，地狱身，这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善，好善积德，他这个身舍掉之后，他来生生天，天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身，得佛身，愈来愈庄严。你了解这个事实真相，懂得这个道理，你才真正肯断恶修善。断恶修善，虽然是利益别人，利人才是真正利己，这是真理。损人决定害己，世间人常讲“损人利己”，这个话说得有弊病，损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益，可是几十年之后，你死了之后，你变饿鬼、畜生、地狱，那真正叫害了自己，害惨了自己，到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做，真正聪明人、明白人，决定做利益一切众生的事情。
文人是从事于文化教育事业的人，我们今天看到许多出版的东西，有很多人送书、送东西给我看，我第一个要看版权页，版权页上写“版权所有，翻印必究”，这本书我不看。我为什么不看？因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私，他没有利益大众的意愿，我不愿意浪费我的时间、精神，所以我不看他的。后面要印的是“欢迎翻印，功德无量”，这个书我会仔细从头看到尾。为什么？他的心量大，他没有自私自利的念头。这个人是好人，这个人是善人，他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的，像这些年来，讲经的录像带、录音带数量很多，估计总有几千种，书籍也有不少，我完全没有版权，欢迎翻印，欢迎流通。人家能够流通，翻印我的，我很感激，他总算看得起我。他要看不起我，他为什么花那么多钱去干这个事情？我又何必要限制别人，不可以翻印、不可以流通，那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权，而且欢迎别人拷贝翻印流通。
因此对于生死这桩事情，参透了，看透了，知道这个事实真相，所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候，无论什么方式死亡，都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么？知道这个身舍掉之后，马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心，有把握。
【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】
“该”是包括。只要能把这一关参透，所有一切相对的境界里面，你都能得自在。一切顺逆，顺境、逆境，人事环境里面善缘、恶缘，都包括在其中。包括在其中是什么？不二，我们要入这个境界。我们在一生当中，免不了遭遇到有些人对我们好，照顾我们，这有恩惠；有些人对我们不满，恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他？用感恩的心对待。对我好的人，我感激他，他对我许多帮助；对我不好的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我也非常感激。感激他什么？消我的业障，成就我的德行。也就是说，他用这个手段来对待我，看看我的心平不平静，我还有没有瞋恚心？如果我还有一念瞋恚，还有一念报复，我是凡夫，我的功夫没有进步。他这样一对我，等于说一考验，我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头，不但没有报复念头，我感激他，我感恩他。
我的小佛堂，我们这些怨亲债主对我很不好的人，我都给他供长生牌位，天天诵经拜佛给他祝福，不一样。你怎么样陷害我，我还是祝福你，我把你看作佛菩萨没有两样。你为什么对我不好？你对我了解不够。所以一切出自于误会，何必要计较？计较，那是我的过失。我不计较，我感恩，我尊敬，你有遇到困难的时候需要我帮助，我会全心全力来帮助你。这是做人的道理，必须参透“不二法门”。
不二法门是佛家说的，我们从这个地方来看，孟子这些话来看，儒家也契入不二法门，儒佛是一不是二。然后我们再仔细观察，世间许许多多宗教的典籍，在我心目当中全是不二法门。所以我学佛，我进入其他宗教的教堂，我礼拜，我恭敬，有许多人见到觉得奇怪。我说：一点都不奇怪，一切众神是一不是二。
好，今天我们讲到此地！
【孟子论立命之学。】
立命之学，最早是孟子说的。
【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】
孟子这个话说得高明。“夭”是短命，“寿”是长寿。短命跟长寿是一不是二，这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了，怎么是一不是二？我们因为看到是二，看到是差别太大，我们用什么心去看？分别心去看，执着心去看，所以把它看成二。如果你的心不动，你的心里头一个念头都没有，长寿跟短命确实是一不是二。为什么？没有分别。有分别，才有二、三。没有分别，哪有二、三？
什么人不分别？圣人没有分别心，佛陀没有分别心，菩萨没有分别心。凡夫有分别心，所以把世间一切法都变成对立，大跟小对立，长跟短对立，善跟恶对立，真跟妄对立，全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论，生活在相对的世间，这是虚妄的世间，《金刚经》上讲的“梦幻泡影”，这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫“一真”，那就是说这里头决定没有相对，这才是真的。有相对，不是真的。六道里面是相对的，十法界里头还是相对的，到一真法界相对的就没有了。我们讲，相对没有，是不是有绝对？绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的，相对没有，绝对也没有了。这个境界，佛经里面讲“不可思议”。“思”是思惟，你不能思，一思你就错了。“议”是议论、说，也不能说，说就错了；“开口便错，动念皆乖”。那是真实的一真法界，那是真平等。
孟子说这些话，不简单。他要不契入这个境界，他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到，要用佛法的标准来看孔子、孟子，他们也是大菩萨，也不是普通人。他们的言论，他们的观察，在佛法里面讲，大乘圆教七地菩萨以上的境界。
【细分之。】
那就是把它推广。
【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】
“丰”是丰收，农夫今年丰收，收成好。“歉”是收成不好。收成多，丰富，今年可以过得富足。今年欠收，日子就过得很贫困。如果你能够懂得“丰歉不贰”，那就是贫富不二，你就能立贫富之命。
【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】
“穷”是处在困境，办什么事情都艰难困苦，不能成就。“通”是通达，想做事情助缘很多，非常顺利。你要不懂这个道理，你就不能立贵贱之命。我们要问：世间有没有贫富？有。有没有贵贱？有。怎么样立命？贫者安于贫，富者安于富，贵者安于贵，贱者安于贱，各得其所，这叫立命。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。所以这世间永远是太平，社会决定不可能有动乱。为什么？知命。这是学问，这是实学，真真实实的学问。接着说：
【夭寿不贰。然后可立生死之命。】
生死这个现象，在六道里面都有。可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把这里头道理搞清楚、搞明白，你会不会贪生怕死？不会。生跟死是一桩事情，不是两桩事情。通达的人，对于舍身受身，像生死这桩事情，就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体，这个衣服穿的时间久了，脏了、破了，我自然把它脱掉。脱掉，这个身就不要了；再换一件衣服，就换一个身。所以生死，舍身受身就像换衣服一样。在这里面，我们必须要注意到，这个衣服愈换愈漂亮，好！如果愈换愈差，那就不好了。如果一个人作恶多端，他这个身体舍掉，来生再得个身体，比这个身体差。畜生身，饿鬼身，地狱身，这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善，好善积德，他这个身舍掉之后，他来生生天，天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身，得佛身，愈来愈庄严。你了解这个事实真相，懂得这个道理，你才真正肯断恶修善。断恶修善，虽然是利益别人，利人才是真正利己，这是真理。损人决定害己，世间人常讲“损人利己”，这个话说得有弊病，损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益，可是几十年之后，你死了之后，你变饿鬼、畜生、地狱，那真正叫害了自己，害惨了自己，到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做，真正聪明人、明白人，决定做利益一切众生的事情。
文人是从事于文化教育事业的人，我们今天看到许多出版的东西，有很多人送书、送东西给我看，我第一个要看版权页，版权页上写“版权所有，翻印必究”，这本书我不看。我为什么不看？因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私，他没有利益大众的意愿，我不愿意浪费我的时间、精神，所以我不看他的。后面要印的是“欢迎翻印，功德无量”，这个书我会仔细从头看到尾。为什么？他的心量大，他没有自私自利的念头。这个人是好人，这个人是善人，他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的，像这些年来，讲经的录像带、录音带数量很多，估计总有几千种，书籍也有不少，我完全没有版权，欢迎翻印，欢迎流通。人家能够流通，翻印我的，我很感激，他总算看得起我。他要看不起我，他为什么花那么多钱去干这个事情？我又何必要限制别人，不可以翻印、不可以流通，那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权，而且欢迎别人拷贝翻印流通。
因此对于生死这桩事情，参透了，看透了，知道这个事实真相，所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候，无论什么方式死亡，都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么？知道这个身舍掉之后，马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心，有把握。
【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】
“该”是包括。只要能把这一关参透，所有一切相对的境界里面，你都能得自在。一切顺逆，顺境、逆境，人事环境里面善缘、恶缘，都包括在其中。包括在其中是什么？不二，我们要入这个境界。我们在一生当中，免不了遭遇到有些人对我们好，照顾我们，这有恩惠；有些人对我们不满，恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他？用感恩的心对待。对我好的人，我感激他，他对我许多帮助；对我不好的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我也非常感激。感激他什么？消我的业障，成就我的德行。也就是说，他用这个手段来对待我，看看我的心平不平静，我还有没有瞋恚心？如果我还有一念瞋恚，还有一念报复，我是凡夫，我的功夫没有进步。他这样一对我，等于说一考验，我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头，不但没有报复念头，我感激他，我感恩他。
我的小佛堂，我们这些怨亲债主对我很不好的人，我都给他供长生牌位，天天诵经拜佛给他祝福，不一样。你怎么样陷害我，我还是祝福你，我把你看作佛菩萨没有两样。你为什么对我不好？你对我了解不够。所以一切出自于误会，何必要计较？计较，那是我的过失。我不计较，我感恩，我尊敬，你有遇到困难的时候需要我帮助，我会全心全力来帮助你。这是做人的道理，必须参透“不二法门”。
不二法门是佛家说的，我们从这个地方来看，孟子这些话来看，儒家也契入不二法门，儒佛是一不是二。然后我们再仔细观察，世间许许多多宗教的典籍，在我心目当中全是不二法门。所以我学佛，我进入其他宗教的教堂，我礼拜，我恭敬，有许多人见到觉得奇怪。我说：一点都不奇怪，一切众神是一不是二。
好，今天我们讲到此地！
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