2019年最后一晚，晚睡。
舍不得这一年。这一年的付出，这一年的辛苦，这一年小小的愿望与梦想，这一年默默坚持又坚强的自己。
还是感觉好运与幸福，这一年，我确实是#你好2020# 更好的自己，是社会学让我思考更多，想法更多，也愈加坚定，坚定自己的路，坚定要成长成什么样的人。
当然，我仍是懒惰，还有好多好多不足和缺点。就留到未来的我慢慢改变吧，哈哈，我相信一切都会往自己期待的方向前进的，尽管我知道不会一帆风顺，但终点一定会到的。
别了，2019。别了，2019的一切，感谢时光的给予的一切，我会珍惜。新年愿望是明年的最大愿望会实现，嘻嘻，考研上岸[嘻嘻]
我尽情拥抱美梦，沉沉入睡，在新年中醒来。
你好啊，2020！ https://t.cn/R2Wx3Le
舍不得这一年。这一年的付出，这一年的辛苦，这一年小小的愿望与梦想，这一年默默坚持又坚强的自己。
还是感觉好运与幸福，这一年，我确实是#你好2020# 更好的自己，是社会学让我思考更多，想法更多，也愈加坚定，坚定自己的路，坚定要成长成什么样的人。
当然，我仍是懒惰，还有好多好多不足和缺点。就留到未来的我慢慢改变吧，哈哈，我相信一切都会往自己期待的方向前进的，尽管我知道不会一帆风顺，但终点一定会到的。
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我尽情拥抱美梦，沉沉入睡，在新年中醒来。
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平衡是未医的重要基础
未医学研究的是健康生态学，最主要的核心是“无病”状态，也就是通常所说的健康生命状态。那么，什么是健康？现代医学也没给出个准确完整定义。因为人体的健康不仅仅是涉及到唯物质形态的科学范畴，还涉及到行为能力和生命信息的范畴。因此，不管是从《辞海》中的释义也好，还是WHO给出的定义都是有局限性的，甚至是表象化的。但二者都指出“健康”是一种“状态”。既然是一种状态，那就存在三态，即形态、神态和气态。所以，当然就不仅在唯物论思想下或生物科学意义下对健康做出的一种定义，而应该在物质、能量、信息（即形、神、气）三唯（元）论思想下对生命机体的形态、神态、气态做出一定的描述或定义。这才是比较准确和完整的。
未医学认为实现身体的“平、和、通”是生命演化过程的最佳状态，平能稳定形态，固化气态，收藏神态。和能平形，和能化神，和能融气。生命的失衡、失和、失通就是疾病。
如何证实“平、和、通”才是生命机体的正常态势？中国传统医学经典也有很多对健康的理解：“正气存内，邪不可干”；有病时“邪之所凑，其气必虚”；病愈则“无问其病，以平为期”，“谨察阴阳所在而调之，以平为期”等都就“疾病”“无病”做了简明扼要的概括。《伤寒论》曰：“和之愈”，《灵枢》曰：“使和则通”。《素问》曰：“疏其气血，令其通达，而致和平”则更是充分说明“和、平、通”做为健康的重要“状态”“指标”。生命运动的平和、和谐、通顺就是健康，“平、和、通”是自然及生命过程的最佳态势，也是东方哲学的传统精神。
因此，要调和疾病、通达身心，不仅是未医学的工作，更是每个人自己的职责；十三五规划对人类健康的规划要求中就提到“每个人都是自己健康第一责任人”。因为每一种疾病现象都是自己生命运动失衡、失和、不通的机体表现，每一种疾病都能自我平衡调和来实现对疾病的控制而达到痊愈，因为每个人机体内都藏有化解一切疾病，保持身体健康的“神机”（暗物质），而这个所谓的“暗物质”便是一种对平衡的“向往”，以及对平衡的“调度”和对平衡的“定位”。
总之，未医学对健康和疾病的理解，己做了一个高度概括且抽象的概念一一平衡就是健康。也就是说，五脏六腑的平衡，气血津液运行的平衡，以及神经信息系统通顺有序的状态等描述。当然，这种描述不可能是一种模型学中高度量化的数据，理由是：机体因时、因地、因人而千变万化、多姿多态，而每个人不同的环境不同的时间其健康动态平衡的状态也有不同。这便是现代医学用数据和流程建立的解决疾病和健康的模型，它从表象中发现了一些问题，但只是对实现“健康”的动态标准提供了另一套路径！所以，健康只能是整体系统状态的一个相对动态的平衡态概念。
可见，健康是一种相对平衡、和谐和有序通达状态，疾病则是一种不平衡、不和谐、不通顺状态。因此，未医学要解释和解决这种系统的“态势”，必然是从整体论上来加以阐述。未医学从形、气、神这三个要素给予了具体度量和描述，也就是说健康“三态”即身体健康、行为健康、心理健康三方面与形态、气态、神态的度量是一致的。只有这三个方面都处于动态平衡或和谐通达状态，才是一个真正健康的人。
那么，如何度量这三个状态：
1.如何度量形态平衡（即身体健康），未医学指出人体正气与外界邪气相抗衡，机体的新存代谢处于动态平衡状态及人体自身保持其稳定。这便是一种身体健康状态；当发生失衡时，身体的“暗物质”会发出一种“信号”，我们称之为“联感效应”，通达到神态系统，神态系统便会调度气态系统，使其逐渐恢复平衡。这正如一杆平衡的“秤”，当“邪气”的“秤砣”开始移动时，眼看这杆秤要失去平衡，这时通过神态系统的传达，气态系统便用使“秤砣”不敢移动，来保持“秤杆”的平衡。那么，这个“暗物质”实际上就是“通达”！
2.如果做到气态平衡（即行为健康）。行为健康是指人的品行端正、乐于为善、做事精力充沛，乐观、通达、谦和。这些标准动态内容更多，但一般是指正能量。所谓气态平衡就是“气和”！未医学对这种无法模型量化的指标多采用“社会化人均指数”，即融入当下社会感知的快乐，来“量化”。这里需要特别说明的是“气和”的参考标的是，“情化”了的社会的“真善美”！因此，气态失衡便是失去“标的参照物”，而这样的状态是心态缺乏“适应”性的表现，必然导致“失衡”。
3.如何才能心理健康（即神通）。心理健康是指神态通畅，心态平和、心智打开的状态。神态保持一种清醒的过程是“神通”的基础，这里边有“暗物质”的为量使然，也有对机体组织“定期修复”的结果，我们说“神智通达、物象天成”。心理健康便是情感处于比较理智和稳定的状态。
真正的健康是三种动态健康保持相对平衡。这要靠自身的“健康自我调节能力”。健康因人、因时、因地，和自我调节能力而做出状态的判断和描述，不存在“公式化”的“绝对”健康标准。也就进一步说明保持健康并不等于“疾病为零”，实事上是疾病与健康处于动态平衡或和谐相处之中，才是健康的哲学意义和人文价值！（2019年12月21日上午，在阳光下，隔着玻璃享受着温暖对思维瓜一种“滋养”，便对健康的一些思考。未医学的“方”“法”“术”也许对人们健康百年真有作用！）
未医学研究的是健康生态学，最主要的核心是“无病”状态，也就是通常所说的健康生命状态。那么，什么是健康？现代医学也没给出个准确完整定义。因为人体的健康不仅仅是涉及到唯物质形态的科学范畴，还涉及到行为能力和生命信息的范畴。因此，不管是从《辞海》中的释义也好，还是WHO给出的定义都是有局限性的，甚至是表象化的。但二者都指出“健康”是一种“状态”。既然是一种状态，那就存在三态，即形态、神态和气态。所以，当然就不仅在唯物论思想下或生物科学意义下对健康做出的一种定义，而应该在物质、能量、信息（即形、神、气）三唯（元）论思想下对生命机体的形态、神态、气态做出一定的描述或定义。这才是比较准确和完整的。
未医学认为实现身体的“平、和、通”是生命演化过程的最佳状态，平能稳定形态，固化气态，收藏神态。和能平形，和能化神，和能融气。生命的失衡、失和、失通就是疾病。
如何证实“平、和、通”才是生命机体的正常态势？中国传统医学经典也有很多对健康的理解：“正气存内，邪不可干”；有病时“邪之所凑，其气必虚”；病愈则“无问其病，以平为期”，“谨察阴阳所在而调之，以平为期”等都就“疾病”“无病”做了简明扼要的概括。《伤寒论》曰：“和之愈”，《灵枢》曰：“使和则通”。《素问》曰：“疏其气血，令其通达，而致和平”则更是充分说明“和、平、通”做为健康的重要“状态”“指标”。生命运动的平和、和谐、通顺就是健康，“平、和、通”是自然及生命过程的最佳态势，也是东方哲学的传统精神。
因此，要调和疾病、通达身心，不仅是未医学的工作，更是每个人自己的职责；十三五规划对人类健康的规划要求中就提到“每个人都是自己健康第一责任人”。因为每一种疾病现象都是自己生命运动失衡、失和、不通的机体表现，每一种疾病都能自我平衡调和来实现对疾病的控制而达到痊愈，因为每个人机体内都藏有化解一切疾病，保持身体健康的“神机”（暗物质），而这个所谓的“暗物质”便是一种对平衡的“向往”，以及对平衡的“调度”和对平衡的“定位”。
总之，未医学对健康和疾病的理解，己做了一个高度概括且抽象的概念一一平衡就是健康。也就是说，五脏六腑的平衡，气血津液运行的平衡，以及神经信息系统通顺有序的状态等描述。当然，这种描述不可能是一种模型学中高度量化的数据，理由是：机体因时、因地、因人而千变万化、多姿多态，而每个人不同的环境不同的时间其健康动态平衡的状态也有不同。这便是现代医学用数据和流程建立的解决疾病和健康的模型，它从表象中发现了一些问题，但只是对实现“健康”的动态标准提供了另一套路径！所以，健康只能是整体系统状态的一个相对动态的平衡态概念。
可见，健康是一种相对平衡、和谐和有序通达状态，疾病则是一种不平衡、不和谐、不通顺状态。因此，未医学要解释和解决这种系统的“态势”，必然是从整体论上来加以阐述。未医学从形、气、神这三个要素给予了具体度量和描述，也就是说健康“三态”即身体健康、行为健康、心理健康三方面与形态、气态、神态的度量是一致的。只有这三个方面都处于动态平衡或和谐通达状态，才是一个真正健康的人。
那么，如何度量这三个状态：
1.如何度量形态平衡（即身体健康），未医学指出人体正气与外界邪气相抗衡，机体的新存代谢处于动态平衡状态及人体自身保持其稳定。这便是一种身体健康状态；当发生失衡时，身体的“暗物质”会发出一种“信号”，我们称之为“联感效应”，通达到神态系统，神态系统便会调度气态系统，使其逐渐恢复平衡。这正如一杆平衡的“秤”，当“邪气”的“秤砣”开始移动时，眼看这杆秤要失去平衡，这时通过神态系统的传达，气态系统便用使“秤砣”不敢移动，来保持“秤杆”的平衡。那么，这个“暗物质”实际上就是“通达”！
2.如果做到气态平衡（即行为健康）。行为健康是指人的品行端正、乐于为善、做事精力充沛，乐观、通达、谦和。这些标准动态内容更多，但一般是指正能量。所谓气态平衡就是“气和”！未医学对这种无法模型量化的指标多采用“社会化人均指数”，即融入当下社会感知的快乐，来“量化”。这里需要特别说明的是“气和”的参考标的是，“情化”了的社会的“真善美”！因此，气态失衡便是失去“标的参照物”，而这样的状态是心态缺乏“适应”性的表现，必然导致“失衡”。
3.如何才能心理健康（即神通）。心理健康是指神态通畅，心态平和、心智打开的状态。神态保持一种清醒的过程是“神通”的基础，这里边有“暗物质”的为量使然，也有对机体组织“定期修复”的结果，我们说“神智通达、物象天成”。心理健康便是情感处于比较理智和稳定的状态。
真正的健康是三种动态健康保持相对平衡。这要靠自身的“健康自我调节能力”。健康因人、因时、因地，和自我调节能力而做出状态的判断和描述，不存在“公式化”的“绝对”健康标准。也就进一步说明保持健康并不等于“疾病为零”，实事上是疾病与健康处于动态平衡或和谐相处之中，才是健康的哲学意义和人文价值！（2019年12月21日上午，在阳光下，隔着玻璃享受着温暖对思维瓜一种“滋养”，便对健康的一些思考。未医学的“方”“法”“术”也许对人们健康百年真有作用！）
《道教的财富伦理观》
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。对于人们基于诚实劳动、合法经营而产生的求富愿望，道教都是肯定的。
从社会角度来说，道教明确指出，“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。理想的社会景象就是：“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。《老君崇百药》就说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
财神
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中说：“不得盗他物以自供给。”《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。《太上感应篇》说：“诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之值。”又说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”可见，道教力图以因果报应说来劝戒世人：非我所有，虽一毫而莫取。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。道教认为，社会上的财富乃是公有的。《太平经》说：“此财物乃天地中和所有，以共养人也。”因而人人有权享用社会财物，不能容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象的存在。《太平经》认为，富人好比是碰巧钻进谷仓中的老鼠，不能因为老鼠呆在谷仓里，就认定谷仓为老鼠所有。它说：“此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独具足，此大仓之粟，本非独鼠有也。”它还进一步指出，“少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。”由于财富乃天下人所共有，因此，《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。人应当效法之：“和气者相通往来，人有财亦当相通往来。”若聚敛钱财，而不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通，“与天地和气为仇”，必然会受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也还要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁。《初真十戒》的第七戒说：“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。”这一规定，以简炼的语言，包括了上述三个方面的告诫。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”道教认为，修道之人应该遵从“圣人不积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身，……衣弊履穿，不与俗争。”《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。那么，对于信徒的布施，该如何处置？道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于维修宫观，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。对于人们基于诚实劳动、合法经营而产生的求富愿望，道教都是肯定的。
从社会角度来说，道教明确指出，“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。理想的社会景象就是：“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。《老君崇百药》就说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
财神
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中说：“不得盗他物以自供给。”《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。《太上感应篇》说：“诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之值。”又说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”可见，道教力图以因果报应说来劝戒世人：非我所有，虽一毫而莫取。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。道教认为，社会上的财富乃是公有的。《太平经》说：“此财物乃天地中和所有，以共养人也。”因而人人有权享用社会财物，不能容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象的存在。《太平经》认为，富人好比是碰巧钻进谷仓中的老鼠，不能因为老鼠呆在谷仓里，就认定谷仓为老鼠所有。它说：“此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独具足，此大仓之粟，本非独鼠有也。”它还进一步指出，“少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。”由于财富乃天下人所共有，因此，《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。人应当效法之：“和气者相通往来，人有财亦当相通往来。”若聚敛钱财，而不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通，“与天地和气为仇”，必然会受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也还要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁。《初真十戒》的第七戒说：“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。”这一规定，以简炼的语言，包括了上述三个方面的告诫。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”道教认为，修道之人应该遵从“圣人不积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身，……衣弊履穿，不与俗争。”《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。那么，对于信徒的布施，该如何处置？道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于维修宫观，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
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